文化認同視域下的馬克思主義中國化

孫多玲 徐成芳

（大連理工大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116024）

馬克思主義傳入中國已逾百年，這種來自西方的文化成果與中國文化實現了超越時空的融合。從文化融合的角度看，與東漢時期佛教傳入后的中國化進程相類似，佛教與儒道文化融合后，構筑了中國傳統文化儒釋道三位一體的文化格局，影響了中國文化傳統的歷史走向。馬克思主義與中國傳統文化的碰撞與融合，構建了中國文化領域的全新認同。馬克思主義是中國特色社會主義文化的核心。從文化認同視角重新梳理并詮釋馬克思主義中國化的演進歷程，對于應對新時期文化全球化迅猛發展給馬克思主義中國化帶來的沖擊與挑戰，建設中國特色社會主義文化及弘揚社會主義核心價值觀具有重要的意義。

一、中國傳統文化的優秀基因是馬克思主義中國化落地生根的文化前提

馬克思主義傳入中國之際，正值中國社會各種思潮風起云涌，有志之士救亡圖存的關鍵時期。中國先進的知識分子在流派紛呈的學說中認同馬克思主義，不是簡單的歷史巧合，而是有著深刻的文化淵源。馬克思曾從歷史發展演進的角度指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。”［1］

受傳統文化浸潤與熏陶的中國知識分子，不可能完全拋卻本國文化傳統，只能在自身已有的認知基礎上學習和接受馬克思主義。恰恰是中國傳統文化與馬克思主義所具有的相似文化基因，讓中國的知識分子在接觸馬克思主義時，在理性認知上具備了歷史鋪墊。恰如梁啟超曾所說的：“社會主義自然是現代最有價值的學說……這種精神不是外來的，原是我所固有的。”［2］具體而言，馬克思主義與中國傳統文化的相通之處體現在以下兩個方面。

（一） 在本體論和方法論上具有暗合的“唯物”“辯證”品質

馬克思主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義深刻揭示了自然界、人類社會和人的思維領域的客觀規律。馬克思主義主張世界的本原是物質，物質決定意識，經濟基礎決定上層建筑，同時，也承認意識對物質、上層建筑對經濟基礎的反作用。在方法論層面，馬克思主義將黑格爾辯證法的合理內核立于唯物主義之上，主張物質世界是普遍聯系和不斷變化的統一整體，提出了對立統一、否定之否定、質量互變等規律是事物發展變化的基本規律。

中國傳統哲學中樸素的唯物主義，雖沒有上升到馬克思主義哲學的高度，但中國先哲對世界本原的探索，卻與馬克思主義的唯物主義世界觀與辯證法思想有所暗合。 《管子》 一書中指出：“水者，何也？萬物之本原也”（《管子·水地篇》）；王充指出：“天地合氣，萬物自生。一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣”。這些素樸的唯物主義思想與馬克思的唯物主義具有相通之處。至于辯證法，中國古代哲學經典《周易》中指出：“日新之謂盛德，生生之謂易”、“剛柔相推，變在其中矣”（《易辭傳下》）。《易經》主張萬物永恒變化并不斷更新，產生變化的根本原因是矛盾的交替和相互轉化。“陰陽五行”觀念中，水、木、金、火、土這五行相生相克，形成了世界的天地萬物。萬物正是在陰陽分合與五行相生相克的有序關聯中不斷發展。這些先哲的理論，辯證的思想意蘊非常豐富。《管子·牧民》所提倡的“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”所蘊含的辯證思想，更是與物質與意識的辯證關系不謀而合。

（二） 在價值論上具有相似的“入世”“兼善”傾向

雖然馬克思主義與中國傳統文化是兩個不同時空的文化體系，但二者所承載的人們對于美好幸福生活的價值訴求卻具有本質上的相似性。馬克思認為，哲學的根本任務在于“改變世界”，號召全世界無產者要聯合起來，主張無產階級如果“如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級） 下解放出來。”［3］主張無產階級要奪取政權，要實現人自由、全面的發展。

中國傳統文化同樣有著積極的入世情懷。中國傳統文化主張建立“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養”的大同世界（《禮記·禮運》）。被中國古代知識分子尊奉為最高理想的“正心、修身、齊家、治國、平天下” （《大學》）、“窮則獨善其身，達則兼善天下” （《孟子·盡心上》） 的濟世情懷，至今影響深遠。雖然中國古代知識分子“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的美好愿景有其階級層面的局限性，但其積極的入世理念與馬克思主義所倡導的階級反抗、爭取共產主義幸福生活的理想具有實質的相似性。在中國最早認同馬克思主義并積極投身馬克思主義傳播的先進知識分子，如李大釗、陳獨秀等，都曾是私塾先生的得意弟子，具有較高的傳統文化素養。他們接受與認同和中國傳統文化具有相似因子的馬克思主義具有先天的優勢，成為馬克思主義在中國早期傳播的典范人物。

二、中國社會發展進步的現實需求，使馬克思主義在中國化過程中重構了中國人的文化認同

（一） 近代以來中國發生了兩次文化認同轉向

1840年鴉片戰爭前，中國人擁有以儒家文化為主體的儒釋道融合的文化認同。鴉片戰爭戰敗之后，面對西方的工業文明，中國傳統農業文明的弊端日益顯現，傳統文化認同出現危機，逐漸轉向認同西方文化。中國先進知識分子在上下求索救國強國之路的同時，也在積極探索重建傳統文化日漸式微后的精神家園。從技術層面的“師夷長技以制夷”，到文化層面的“中學為體，西學為用”，再到制度層面的“民主”與“共和”；從對西方文化真心實意的學習到反思一戰后資本主義暴露出的弊端，中國知識分子在大量的西方社會發展學說中感到茫然。新康德主義、羅素的社會改良主義、杜威的實用主義等西方社會發展理論紛至沓來，但是，它們都沒能給半殖民地半封建社會的中國知識分子指明前進之路。反而是十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。中國人民終于在迷茫之中找了這種既反映西方文明成果，又力戒資本主義負面影響的學說。唐君毅稱之為“西方的反西方主義”。［4］一方面，馬克思主義凝聚著西方近現代的思想啟蒙、社會發展理論，同時，又深刻地揭示了“資本”唯利是圖的弊端，契合了中國人尋求克服傳統文化及西方文化弊端的文化心理需求。馬克思主義因此被中國的先進知識分子認為是“開辟人類文化的新道路，亦即以此光復四千余年文化燦爛的中國文化。”［5］于是，中國發生了第二次文化認同轉向，即由認同西方文化轉向認同馬克思主義與中國文化相結合。

（二） 馬克思主義中國化的過程，就是中國人對中國傳統文化、馬克思主義以及其它西方文化在認同領域重新梳理的過程

這一過程，曲折繁復。在中國的革命與建設過程中，我們犯過歷史虛無主義的錯誤，幾次將中國傳統文化推入深淵；我們犯過教條主義的錯誤，照搬照抄馬克思主義，給中國的革命和建設帶來致命性的打擊。在對傳統文化與馬克思主義的問題上，我們達成一致的共識是“兩個祖宗”都不能丟。毛澤東在黨的六屆六中全會提出：要繼承從孔夫子到孫中山數千年的文化遺產。毛澤東思想本身即是中國優秀傳統文化與馬克思主義基本原理相結合的典范。蘇東劇變之后，整個社會主義陣營遭受重創，中國的改革開放出現了資產階級自由化思潮，國人對社會主義的前途和命運提出質疑和擔憂。在此背景下，鄧小平適時并果斷、鮮明地提出“老祖宗不能丟”的思想，主張“我們搞改革開放，把工作重心放在經濟建設上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊！”［6］事實上，如果割裂了“老祖宗”，也就違背了辯證唯物主義的基本原則，中國特色社會主義也就失去了根基，成為無源之水，無本之木。在全新的歷史時期，世界多極化、經濟全球化、文化多元化迅猛發展，全球范圍內不同思想文化交流交融、混雜、交鋒更加頻繁激烈。這是馬克思主義中國化必須高度關注與回應的時代課題，也給馬克思主義中國化帶來了全新的機遇與挑戰。

三、文化全球化給馬克思主義中國化帶來全新的挑戰

英國蘇格蘭阿伯丁大學社會學教授、全球研究中心主任羅蘭·羅伯森指出：“當代文化的生成、發展與演變是在‘全球場’中進行的，不同社群、民族、國家的文化再也不是封閉的，它們在全球場中展現。不同文化的這種全球性互動和高度相關，是新科技革命的產物，也是信息網絡時代的基本特征，顯然，這是史無前例的。”［7］文化全球互動的過程，就是不同文化相互碰撞、沖突、篩選、融合的動態過程。信息網絡技術的迅猛發展，為文化在全球場中相遇提供了堅實的技術基礎，也給民族文化的重新認同及馬克思主義中國化的建構提出了全新的挑戰和機遇。馬克思主義中國化面臨著全球范圍內各種不同文化的沖擊與挑戰，要與時俱進的解決好如何吸收與借鑒其它一切文化的優秀成果，豐富和發展中國文化，切實推進馬克思主義中國化，進而更好地指導中國特色社會主義建設這一現實課題。

（一） 西方文化霸權主義戰略的強勢推進

1.馬克思主義中國化必須關注和回應西方文化的強勢影響力

馬克思曾論述，隨著資本全球化的深入發展，文化帝國主義亦在強勢擴張。“資本主義的商品的低廉的價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。”［8］在一定意義上，薩義德在《文化與帝國主義》中的論述更為直接：“在我們這個時代，直接控制已經基本結束，我們將要看到，帝國主義像過去一樣，在具體的政治、意識形態、經濟和社會活動中，也在一般的文化領域中繼續存在。”這種文化帝國主義戰略的強勢推進，是馬克思主義中國化必須關注和回應的現實問題。

2. 學習借鑒人類優秀文化，警惕西方文化的侵蝕

我們要認識到不同文化的相互交流與借鑒是經濟全球化的必然結果，具有客觀的歷史必然性。這種世界范圍的文化交流，不僅促進整個人類文明的繁榮發展，也會推動世界和平的發展。與此同時，我們也要注意到在文化交流中存在強勢文化與劣勢文化的區別。西方強勢文化利用其經濟、技術、人才、輿論優勢，全方位推行其自身的文化產品、價值理念、政黨模式、民主制度等。這種文化交流中的霸主主義及其欺騙性、侵略性、腐蝕性和危害性，需要引起我們的足夠重視。就此，中共中央宣傳部部長劉云山深刻指出：“世界范圍內各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁，意識形態領域滲透和反滲透的斗爭仍然十分尖銳復雜，維護中國文化安全和意識形態安全面臨新的挑戰。”［9］僅以目前在中國廣有市場的美英電影、日本動漫、韓國電視劇等文化產品為例，其在中國取得較好經濟效益的同時，更在民眾中獲得了較高的認同度，很多年輕人對英美文化、日韓文化的認同度甚至超過了對中國傳統文化及中國特色社會主義文化的認同度。

3.堅定理想信念，增強主動性，掌握主動權，打好主動仗

事實證明：文化產品背后傳遞著不同的價值理念和思維方式，對年輕人的影響意義深遠而廣泛。習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話指出：我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，面臨的挑戰和困難前所未有。在事關大是大非和政治原則問題上，必須增強主動性、掌握主動權、打好主動仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認識。對文化傳播中的價值理念等核心問題，要有堅定的立場與理論自信。新時期馬克思主義中國化，要想獲得民眾的認同，必須緊扣中國發展的時代脈搏，增強中國特色社會主義文化的凝聚力和感召力，創造大批群眾愛聽愛看、高質量、高水平的文藝作品和文化產品。通過主旋律的弘揚，正能量的傳播，激發全社會團結奮進的強大力量。

（二） 國內社會思想領域呈現“多樣、多元、多變”的特征

1.必須正視社會思想領域存在的問題

在對外開放的不斷擴大和社會主義市場經濟不斷發展的形勢下，我國社會思想更加多樣、社會價值更加多元、社會思潮更加多變，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。這一方面促進了人們競爭意識、務實意識、開放意識、權利意識的提升，與此同時，由于中國市場經濟體制正處于逐步完善階段，貧富差距過大、道德規范的缺失、公平且可持續的社會保障制度還有待完善等一系列社會問題，也使部分人呈現精神迷茫的狀態，導致一定程度的信仰危機。

2.加強思想教育引導，踐行社會主義核心價值觀

信仰為人們提供了生存的意義和終極的價值歸宿，具有精神慰藉和情感寄托的功能。當前，中國民眾正經歷著深刻的經濟體制變革、社會結構調整和利益格局變動。在這樣的時代背景下，人們更需要精神的撫慰和道德價值取向的指引，撥開人們思想意識上的迷霧，鞏固和發展健康向上的主流意識形態。2014年6月，中央辦公廳、國務院辦公廳公布了包括呼喊派在內的7個邪教組織名單，公安部也認定了包括同一教在內的7個邪教組織名單。這些邪教團體涉及地域范圍較廣，涉及人數較多。當今時而發生的極端恐怖主義案件，更是挑戰了公共安全的底線，給社會發展及社會風氣帶來極為不利的影響。極少數民眾對邪教組織各種教理、教義的認同，反映出我們在思想政治工作方面的薄弱環節，說明當前馬克思主義中國化在民眾的思想教育方面還存在著不足。我們對馬克思主義的道德觀、社會主義核心價值觀在民眾中的宣傳和教育尚有較大的提升空間。如何有效地引導民眾認同馬克思主義及中國特色社會主義文化，踐行“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，是馬克思主義中國化進程中亟需深入系統硏究并解決的問題。

四、著力推進馬克思主義中國化

文化全球化給馬克思主義中國化帶來了全新的挑戰，但辯證地看，其中也蘊含著機遇。文化的全球互動為馬克思主義中國化帶來了更多的文化給養。馬克思主義本身所具有的開放性、實踐性與中國優秀傳統文化所具有的“和而不同”的包容性及新時期中國特色社會主義文化所蘊含的改革、創新精神，使得處于文化全球互動中的馬克思主義中國化，更具有理論自信。基于此，第一，我們一定要秉持平等、謙遜的態度，積極從世界不同優秀文化中尋求智慧，尊重文化的多樣性，堅持平等的對話與交流，兼容并蓄、求同存異、洋為中用，著力解決改革開放和中國特色社會主義進程中的各種理論和現實問題，切實推進馬克思主義中國化。第二，我們要充分利用文化全球互動這一機遇，利用好飛速發展的現代信息傳媒及網絡技術，加速推進中國文化走出去，擴大中國文化的影響力和吸引力，為改革開放和中國特色社會主義事業創造良好的外部環境。就此，習近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學習的講話中明確指出，要“提高中國的國際話語權。加強國際傳播能力建設，精心構建對外話語體系，發揮好新興媒體作用，增強對外話語的創造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。”大力輸出反映中國優秀文化理念和價值取向的文藝作品，大力辦好孔子學院等文化交流機構，讓世界更好的了解中國，是新時期馬克思主義中國化的一個重要任務。

綜上所述，馬克思主義中國化是一個艱辛的探索過程。在這個過程中，馬克思主義既要與中國本土的優秀文化相結合，又要開拓創新，解決中國社會發展進程的實際問題。新時期的馬克思主義中國化面臨著更大的挑戰與機遇，馬克思主義理論本身所具有的與時俱進的理論品質和文化本身所蘊含的海納百川的氣度，會讓文化全球互動中的馬克思主義中國化取得更加輝煌的成績。

［1］［3］［8］馬克思恩格斯文集：第2 卷［M］. 北京：人民出版社，2009: 470、9、35.

［2］梁啟超. 梁啟超選集（上卷）［M］. 北京：中國文聯出版社，2006: 445.

［4］唐君毅.中華人文與當今世界（下冊）［M］. 臺灣：臺灣學生書局，1987: 285.

［5］瞿秋白文集: 第1 卷［M］.北京：人民出版社，1998:165.

［6］鄧小平文選: 第3 卷［M］.北京：人民出版社，1993: 369.

［7］羅蘭·羅伯森.全球化社會理論和全球文化［M］.上海：上海人民出版，2000.224.

［9］劉云山.中國文化安全和意識形態安全面臨新挑戰［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/newmedia/2009-07/02/content_116391 22. htm