孫中山論修身

屈建軍

(西安航空學(xué)院 陜西 西安 710077)

正如一個人需要不斷認(rèn)識自己一樣，一個民族也需要自我反省，這是民族成熟的重要標(biāo)志。自鴉片戰(zhàn)爭起，中華民族屢遭外來侵略，陷入了半殖民地的苦痛深淵。殘酷的現(xiàn)實(shí)迫使志士仁人重新審視自己，探求民族淪亡的根源。孫中山在領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命的過程中，也曾痛心地反思民族性格和國人行為。修身則是其重塑民族精神的一個側(cè)面。

孫中山對修身的論述，集中體現(xiàn)在1924年的《三民主義·民族主義》演講中。孫中山認(rèn)為，中國之所以淪為西方列強(qiáng)的半殖民地，根本原因是中國人喪失了民族精神。“我們今天要恢復(fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族精神。”［1］(P242)在如何恢復(fù)民族精神的問題上，孫中山非常重視道德的作用。在孫中山看來，大凡一個國家能夠強(qiáng)盛，起初都是由于武力的作用，但要維持民族和國家的長久地位，則需要文化的發(fā)揚(yáng)和道德的感召，有了良好的道德，國家才能長治久安。他舉例說，亞洲古時最強(qiáng)盛的民族，莫過于元朝的蒙古人。元朝的時候，全歐洲幾乎被蒙古人吞并，比起以往中國最強(qiáng)盛的時代還要強(qiáng)盛很多，但是元朝的統(tǒng)治并沒有維持很久。究其原因，就是元朝的道德不及其他各代的道德那樣高尚。其他如宋朝忘于蒙古人，但后來蒙古族還是被漢族所同化;明朝忘于滿洲人，后來滿族也被漢族同化。由此可見，只要我們民族的道德高尚，即使政權(quán)滅亡，民族也能夠存在，并且有力量同化外來的民族。“所以窮本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做成一個國族團(tuán)體以外，就要把固有的道德先恢復(fù)起來。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。”［1］(P243)

關(guān)于固有道德，孫中山主要強(qiáng)調(diào)了忠孝、仁愛、信義、和平。至于修身，孫中山是放在“固有的智能”篇里講的。孫中山強(qiáng)調(diào)，中國古時有很好的政治哲學(xué)，最典型的就是《大學(xué)》中所說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”那段話。把一個人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微深奧的理論，任何外國的政治家和哲學(xué)家都沒有發(fā)現(xiàn)，這就是我們政治哲學(xué)中獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該保存的。孫中山解釋說:“這種正心、誠意、修身、齊家的道理，本屬于道德的范圍，今天要把他放在知識范圍內(nèi)講，才是適當(dāng)。”［1］(P247)“修身”本屬于道德范疇，為什么要放在知識范圍里講呢?這大概與孫中山推崇“知難行易”的哲學(xué)思想有關(guān)。既然“知難行易”，就有必要先使國人真正懂得“修身”的重要性，這樣行動起來就容易多了。

在《民族主義》演講中，孫中山重點(diǎn)批評了國人不修身、不文明的生活習(xí)慣和行為方式，如隨地吐痰、亂打噴嚏、牙齒黃墨、大聲放屁、留長指甲等等。他舉例說，一位中國公使在美國船內(nèi)貴重的地毯上隨意吐痰，當(dāng)美國船主當(dāng)其面用自己的絲巾擦拭地毯上的痰跡時，這位官員并未顯露內(nèi)疚之情，仍是一幅“不經(jīng)意的樣子”。孫中山感嘆地說:這位公使在那樣貴重的地毯上都吐痰，普通中國人大都如此，由此一端，便可見中國人舉動缺乏自修的功夫。又如，上海一位大商人宴請外國人，在宴席上放了響屁，弄得外國人臉紅耳赤。他不但不檢點(diǎn)，反而以丑為美，站起來大拍衫褲，得意地對外國人說:“Excuse me”(意思是“對不起”)。孫中山抨擊道:這種舉動，真是野蠻陋劣之極!而中國的文人學(xué)子，亦常有此鄙陋行為，實(shí)在難解。有人甚至說有氣必放，放而要響，才有益健康，更是惡劣之謬見。再如，中國人常常愛留長指甲，甚至長到一寸多都不剪去，以為這樣顯得很文雅，并以此表示自己不是做粗工的人。而“不想做粗工，便和我們國民黨尊重勞工的原理相違背了。”［1］(P249)還有中國人的牙齒常常是黃墨的，總是不去洗刷干凈，也是自修上的一個大缺點(diǎn)。“象吐痰、放屁、留長指甲、不洗牙齒，都是修身上的尋常功夫，中國人都不檢點(diǎn)。”孫中山希望國人努力糾正這些不良的生活習(xí)慣，不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。

修身與否看似生活小節(jié)，國人每謂無傷大雅，其實(shí)社會影響是很大的，危害也是嚴(yán)重的。鴉片戰(zhàn)爭后，封閉的國門被打開，國人和外人開始交往，中西文化的碰撞也隨之顯現(xiàn)。某些國人的行為陋習(xí)常致外人難堪和反感，既有損中國的國家形象，也影響了自身的發(fā)展，確是需要認(rèn)真反思的。孫中山認(rèn)為，國人不重視修身、行為不檢點(diǎn)至少造成了下列危害:一是有失人格尊嚴(yán)，影響國人與外人交往。孫中山批評道:從修身方面看，我們中國人對于這些功夫是很缺乏的。中國人一舉一動都欠檢點(diǎn)，只要和中國人來往過一次，便看得很清楚。所以普通外國人總說中國人沒有教化，是很野蠻的。以中美交往為例，中國人初到美國的時候，美國人本來是平等看待，沒有什么中美人的分別，后來美國大旅館都不準(zhǔn)中國人住，大的酒店都不許中國人去吃飯，就是因?yàn)橹袊藳]有自修的功夫。他舉例說，有一次，一個外國大酒店會餐的時候，男男女女濟(jì)濟(jì)一堂，優(yōu)雅非凡，忽然一個中國人放起屁來，于是同堂的外國人嘩然哄散，店主便把那位中國人逐出店門。從此以后，外國大酒店就不許中國人去吃飯了。孫中山感嘆道:“假如大家把修身的功夫做得很有條理，誠中形外，雖至舉動之微亦能注意，遇到外國人，不以鄙陋行為而侵犯人家的自由，外國人一定是很尊重的。”［1］(P249)二是有失國格威嚴(yán)，影響中國的國際地位。孫中山說，古代中國的國際地位很高，真可謂萬國傾慕，四方來朝。自近代中西交往后，外國人發(fā)現(xiàn)中國人的修身功夫很缺乏，連心理和行為的自我調(diào)控都做不好，于是推論中國不能自治。“外國人看見中國人不能治國，便要來共管。”［1］(P248)因而更激起外國的侵略欲望并為其侵略野心提供了借口。孫中山分析道:“現(xiàn)在各國的政治都進(jìn)步了，只有中國是退步，何以中國要退步呢?就是因?yàn)槭芡鈬谓?jīng)濟(jì)的壓迫，推究根本原因，還是由于中國人不修身。”［1］(249)三是有失文化品位和民族精神。孫中山說，本來中國是四千余年文明古國，人民受四千余年道德教育，道德文明比外國人高若干倍。但自滿洲貴族入主中國后，中國人的道德水準(zhǔn)一落千丈。中西通商后，外國人一遇見中國人的行為陋習(xí)便以為很野蠻，便不情愿過細(xì)來考察我們的知識和智能，更看不到我們也有精密的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的民族精神。總之，這些行為陋習(xí)有損人格國格和國家榮譽(yù)，有辱民族尊嚴(yán)和文化品位，致使西人愈發(fā)賤視我國、我民、我文化。在這里，孫中山已經(jīng)把改變這些貌似微不足道的生活小節(jié)，上升到事關(guān)國家興亡和民族盛衰的高度去認(rèn)識。

那么，中國人究竟應(yīng)該如何修身呢?對此孫中山提出了兩種途徑:一是國人應(yīng)該學(xué)習(xí)古圣先賢這些道德楷模，如學(xué)習(xí)孔子“雖一坐立之微，亦很講究”的功夫，即所謂“席不正不坐”;學(xué)習(xí)宋儒時代人們重視自我修養(yǎng)，講究生活細(xì)節(jié)的良好風(fēng)尚;并告誡人們這樣做并非易事，首先需要在思想認(rèn)識上予以重視，然后才能去下功夫把自己的修身“做得很有條理”。二是國人應(yīng)該學(xué)習(xí)外國人文明健康的生活習(xí)慣。孫中山自幼接受西式教育，成年后又多次旅居海外，欣賞傾慕西人文明高雅的生活方式和行為習(xí)慣。在抨擊國人修身方面諸多陋習(xí)的同時，孫中山希望國人模仿西人，向文明世界靠攏。“今天講到修身，諸位新青年便應(yīng)該學(xué)外國人的新文化。”［1］(P249)

實(shí)事求是的說，孫中山關(guān)于修身的論述有欠妥之處。如他把近代中國致弱致禍的終極原因歸結(jié)為“中國人不修身”，顯然是言過其實(shí)了。但修身作為道德層面的一個節(jié)點(diǎn)，關(guān)乎民族精神和國家榮譽(yù)，則是不容置疑，須臾不能忽視的。孫中山如此重視國人修身，亦見其“振興中華”的愛國之情。今天重溫孫中山先生的諄諄教誨，對于矯正國人的某些不良行為、提升中國的國家形象仍有重要的指導(dǎo)意義。

［1］孫中山.孫中山全集:第9 卷［M］.北京:中華書局，2006.