非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)斡爾族“烏欽”的保護(hù)與傳承

張宇

摘要：我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作尤為重視，已經(jīng)上升到了國(guó)家文化戰(zhàn)略層面。在以不同的科學(xué)角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了不同的理論、原則和方法。本文介紹了達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“烏欽”，探討了對(duì)“烏欽”的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 達(dá)斡爾族 烏欽 說(shuō)唱藝術(shù) 保護(hù)

內(nèi)蒙古自治區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作方面在我國(guó)較為領(lǐng)先，他們已經(jīng)有了世界級(jí)物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——長(zhǎng)調(diào)和呼麥在內(nèi)的63項(xiàng)國(guó)家級(jí)和296項(xiàng)自治區(qū)級(jí)別的保護(hù)項(xiàng)目。這其中包括了達(dá)斡爾族的4項(xiàng)極具特色的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，烏欽就是其中一種。

一、烏欽藝術(shù)及其存在現(xiàn)狀

烏欽又叫“烏春”，是內(nèi)蒙古自治區(qū)中達(dá)斡爾族的一種誦唱體敘事民歌。目前在各種文獻(xiàn)資料中關(guān)于這種藝術(shù)形式的稱謂有許多，如“烏春”、“烏欽”、“午春”、“舞春”，這是由于民族語(yǔ)言和方言的發(fā)音差異所造成的音譯上的不同（本文統(tǒng)一稱“烏欽”）。烏欽大體有兩種表現(xiàn)形式，第一種是按照滿文的唱詞經(jīng)過(guò)翻譯成達(dá)斡爾語(yǔ)的唱本式表現(xiàn)形式；另一種為即興創(chuàng)作形式。這種表現(xiàn)形式隨意性強(qiáng)，是達(dá)斡爾族人在平日的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中就能信手拈來(lái)的一種表現(xiàn)形式。演唱時(shí)演唱者會(huì)使用四胡進(jìn)行伴奏自拉自唱，所以這種表現(xiàn)形式也叫做“徒歌”。它對(duì)烏欽的演唱時(shí)間、地點(diǎn)、方式等都環(huán)境因素都沒(méi)有條件限制，一般在室內(nèi)進(jìn)行。烏欽所表現(xiàn)的內(nèi)容十分廣泛，比較經(jīng)典的烏欽曲段有講述祖國(guó)守衛(wèi)邊疆的《巡查額爾古納、格爾必齊河》，歌頌達(dá)斡爾族勞動(dòng)人民的《田園詩(shī)》《打魚(yú)》，描述達(dá)斡爾布特哈地區(qū)呼倫貝爾大草原的《甘珠爾廟會(huì)》，還有諷刺社會(huì)劣習(xí)、歌頌美德的《戒酒》《戒色》等。而一些經(jīng)典的古典文學(xué)名著，例如：《三國(guó)》《紅樓夢(mèng)》《水滸》也在烏欽中有代表唱段。民族學(xué)中功能學(xué)派就認(rèn)為，烏欽這種民族文化表現(xiàn)形式是有機(jī)的，它能夠?qū)⒅T多的文化元素聯(lián)系起來(lái)并演繹出來(lái)，其中每一個(gè)要素都會(huì)起到它應(yīng)有的作用并完成自己應(yīng)該完成的功能。

烏欽的藝術(shù)輝煌時(shí)期在上世紀(jì)的五六十年代，這對(duì)于如今一些上了年紀(jì)的人來(lái)說(shuō)都飽含了滿滿的回憶。如今，盛極一時(shí)的烏欽文化已經(jīng)過(guò)去了半個(gè)世紀(jì)，許多烏欽技藝的傳承后繼無(wú)人，所以說(shuō)就目前來(lái)看，烏欽的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。尤其是在莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族和齊齊哈爾市這樣曾經(jīng)的烏欽聚集區(qū)，能夠流利講達(dá)斡爾語(yǔ)并能完全掌握烏欽演唱技巧的人已經(jīng)寥寥無(wú)幾。這是因?yàn)槟壳吧鐣?huì)中西方外來(lái)文化的侵襲和網(wǎng)絡(luò)信息文化的沖擊，使得許多例如烏欽這樣的民族民間藝術(shù)失去了受眾，陷入了當(dāng)今社會(huì)人們自己埋伏的危機(jī)之中。盡管烏欽的起源與發(fā)展都是和人們的生活所緊密相連的，但那也只是僅僅局限于那個(gè)物質(zhì)精神生活匱乏、人們思想生活守舊的年代，況且烏欽的流傳沒(méi)有打破地域，僅僅局限于內(nèi)蒙古一些特定的地區(qū)，所以隨著生產(chǎn)勞動(dòng)方式、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和人們生活方式的改變，烏欽這種民間藝術(shù)形式也和其他一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式一樣面臨著相同的命運(yùn)。

就目前的現(xiàn)狀來(lái)看，烏欽藝術(shù)所能夠依賴的語(yǔ)言環(huán)境越來(lái)越小，因?yàn)榧词故菍?duì)莫力達(dá)瓦當(dāng)?shù)厣畹木用駚?lái)說(shuō)，會(huì)達(dá)斡爾語(yǔ)的孩子也并不多。這是因?yàn)槲覈?guó)普通話的普及和未來(lái)就學(xué)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更多的家長(zhǎng)更加傾向于讓孩子學(xué)習(xí)普通話而非傳統(tǒng)的達(dá)斡爾語(yǔ)。可是烏欽的基礎(chǔ)恰恰是建立在達(dá)斡爾語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上，所以很少有孩子能夠繼承烏欽這項(xiàng)民族傳統(tǒng)技藝；其次就是群眾基礎(chǔ)問(wèn)題。如上文所說(shuō)，如今人們的物質(zhì)精神生活越來(lái)越豐富，而且由于西方文化和國(guó)內(nèi)流行文化的共同沖擊，讓人們更加青睞于流行音樂(lè)。而達(dá)斡爾這種方式的藝術(shù)形式就很難引起現(xiàn)代人的興趣，就像許多人對(duì)本地的地方戲曲并不感興趣一樣。群眾基礎(chǔ)的越來(lái)越薄弱就使得烏欽漸漸消失于當(dāng)?shù)厝说纳町?dāng)中。

二、烏欽藝術(shù)保護(hù)與傳承所面臨的困境

（一）缺乏立法保障

烏欽和其他瀕臨失傳的傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣，在我國(guó)存在明確的立法保護(hù)。由于受到各種外來(lái)因素的沖擊和地方各種因素的制約，許多烏欽的藝術(shù)資料、民間文學(xué)書(shū)籍和唱本得不到很好的保存和整理，這是由于國(guó)家和地方財(cái)政投入的缺乏而造成的。目前當(dāng)?shù)氐牟┪镳^和相關(guān)單位只留存下了一部分當(dāng)年烏欽藝術(shù)學(xué)者和藝術(shù)家所留下的唱本，很多都已經(jīng)遺落，這對(duì)烏欽這種極為古老的傳統(tǒng)藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)是十分可惜的。這主要是因?yàn)楸Ｗo(hù)工作缺乏可操作性，沒(méi)有嚴(yán)格按照文化遺產(chǎn)保護(hù)的條例來(lái)保證傳承。另外就是資金問(wèn)題，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都需要資金的支持，我國(guó)從2009年開(kāi)始已經(jīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入了自治區(qū)的財(cái)政預(yù)算。自治區(qū)每年應(yīng)該劃分出100萬(wàn)元用于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是只靠國(guó)家和自治區(qū)的專項(xiàng)資金是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，地方為了保護(hù)烏欽還應(yīng)該積極籌措其他途徑的資金，全面的開(kāi)展保護(hù)工作。

（二）烏欽自身特點(diǎn)造成的制約

烏欽的記譜方式古老且復(fù)雜，帶有一定的韻律性，但是想要掌握烏欽這種藝術(shù)形式就必須熟練掌握達(dá)斡爾語(yǔ)言和它復(fù)雜的記譜方式。一部完整的烏欽曲段，可能會(huì)有上千句，而且重復(fù)的段落很少，需要進(jìn)行大量的記譜工作。這也是達(dá)斡爾地方四項(xiàng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最難掌握的一項(xiàng)藝術(shù)形式。再次，烏欽所管用的某些曲調(diào)是以達(dá)斡爾族的民歌小調(diào)作為基礎(chǔ)的一種再創(chuàng)作，對(duì)于現(xiàn)在的達(dá)斡爾年輕人來(lái)說(shuō)，那些小調(diào)的年代距離自己很久遠(yuǎn)，極具性格的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的記譜形式和瀕臨失傳的達(dá)斡爾語(yǔ)言都是制約現(xiàn)在人們傳承達(dá)斡爾烏欽的制約因素。

三、烏欽藝術(shù)的保護(hù)與傳承的可行性建議

對(duì)于瀕臨失傳的烏欽藝術(shù)形式，許多專家給出了如何保護(hù)烏欽的建議，筆者認(rèn)為，應(yīng)從兩個(gè)層面（即精神層面和物質(zhì)層面）入手并保障這門(mén)藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

（一）精神層面

首先在精神層面要從人們的認(rèn)知入手，將漸漸消失于達(dá)斡爾族聚集區(qū)中的烏欽藝術(shù)重新拾起來(lái)，在聚集區(qū)大力宣傳烏欽。提醒人們?yōu)鯕J是達(dá)斡爾民族的語(yǔ)言，每一個(gè)人都有義務(wù)來(lái)學(xué)習(xí)和口耳相傳，尤其是對(duì)青少年群體的宣傳力度要格外加大。政府和文化部門(mén)可以通過(guò)雜志、電臺(tái)、電視臺(tái)等宣傳媒介來(lái)對(duì)烏欽進(jìn)行宣傳。最重要的是學(xué)校應(yīng)該將烏欽作為文體活動(dòng)甚至主課，為學(xué)生營(yíng)造一種文化熏陶的環(huán)境氛圍，讓每個(gè)學(xué)生都知道和了解自己民族還有烏欽這樣一種重要的藝術(shù)文化形式。

在政府和相關(guān)部門(mén)的努力下，近年來(lái)達(dá)斡爾族的一些地區(qū)也開(kāi)展了各種傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，例如在莫旗每年都會(huì)舉辦的達(dá)斡爾斡包節(jié)。斡包節(jié)上匯集了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演出和比賽，這些演出和比賽的參與者都是用達(dá)斡爾語(yǔ)來(lái)交流的。除了斡包節(jié)，每到春節(jié)，達(dá)斡爾族人還會(huì)舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專場(chǎng)春節(jié)晚會(huì)，例如齊齊哈爾地區(qū)的“達(dá)鄉(xiāng)情·民族風(fēng)”活動(dòng)。而在體育運(yùn)動(dòng)方面，達(dá)斡爾人的民族民間文化體育節(jié)和曲棍球節(jié)也都是讓更多達(dá)斡爾族人聚集在一起探討和分享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共同進(jìn)行文化交流的活動(dòng)。

在達(dá)斡爾地區(qū)的文化市民會(huì)館、縣民會(huì)館和學(xué)校會(huì)開(kāi)展達(dá)斡爾語(yǔ)言以及烏欽的教學(xué)集訓(xùn)班。梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)文化館就是這樣一座以分享民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提供大家交流的地方。它從2007年就開(kāi)始舉辦例如呼麥、哈庫(kù)麥勒和烏欽的集訓(xùn)班，每年舉辦兩期，到目前已經(jīng)舉辦了13期，培訓(xùn)了900人次以上。在莫旗的達(dá)斡爾中學(xué)也從08年開(kāi)始分年級(jí)的教授學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)斡爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化，烏欽就是重要的一門(mén)課程。尤其是莫旗的民族實(shí)驗(yàn)小學(xué)購(gòu)買了100個(gè)木庫(kù)蓮，并成立了專門(mén)的木庫(kù)蓮和烏欽素質(zhì)培訓(xùn)班，現(xiàn)在培訓(xùn)班已經(jīng)有上百名學(xué)生參與烏欽和木庫(kù)蓮的學(xué)習(xí)，很多孩子因此也基本掌握了達(dá)斡爾語(yǔ)，這對(duì)延續(xù)達(dá)斡爾語(yǔ)的傳承有著重要的基奠作用。

在達(dá)斡爾族，烏欽的繼承人圖木熱老人就出版了一本運(yùn)用達(dá)斡爾語(yǔ)記音符號(hào)所記錄的40首烏欽經(jīng)典曲段的書(shū)籍，哈尼卡傳承人蘇梅也出版過(guò)《蘇梅剪紙藝術(shù)》這樣的積淀了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀書(shū)籍。這都是民間藝人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承過(guò)程中所做出的努力。他們的作品很好地結(jié)合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)，許多作品還參加了上海世博會(huì)這樣的國(guó)際展會(huì)，在傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化的同時(shí)，也將他們傳遞給世界，讓更多的人了解中國(guó)類似于烏欽這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他們默默地貢獻(xiàn)也為烏欽的發(fā)揚(yáng)光大奠定了良好的環(huán)境與基礎(chǔ)。

（二）物質(zhì)層面

如今能夠熟練掌握烏欽各項(xiàng)技能的藝人已經(jīng)不多，如那音太、斯琴掛等等都已經(jīng)步入晚年。政府首先應(yīng)該肯定他們?cè)跒鯕J方面對(duì)社會(huì)與民族藝術(shù)所做出的貢獻(xiàn)，并且在政策和經(jīng)濟(jì)上要相應(yīng)的扶持和支持他們。因?yàn)橐呀?jīng)被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以由他們?cè)谠缒晁浿频匿浺簟浵瘛⑽淖趾统镜确矫娴馁Y料要做到規(guī)范和系統(tǒng)的整理。政府和民間應(yīng)該齊心協(xié)力，最完整全面地將烏欽文化藝術(shù)保留下來(lái)傳承給后代。另外，根據(jù)已有的相關(guān)資料和研究現(xiàn)狀，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于烏欽文學(xué)和音樂(lè)兩方面的研究，深入地了解烏欽方面的相關(guān)書(shū)籍和資料，多作烏欽方面的專題性研究，解決烏欽曾經(jīng)在學(xué)術(shù)界所存在的異議，形成一套完整的研究體系。在這個(gè)方面，內(nèi)蒙古地區(qū)的有關(guān)機(jī)構(gòu)例如莫力達(dá)瓦旗、齊齊哈爾達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)、黑龍江省社會(huì)科學(xué)院和民族研究所對(duì)烏欽的研究一直沒(méi)有停止過(guò)。但是，烏欽發(fā)展到現(xiàn)在還具有相當(dāng)強(qiáng)的局限性，那就是除了內(nèi)蒙古和黑龍江地區(qū)，烏欽這種藝術(shù)形式還不曾為外人所知。所以作為一種瀕臨危機(jī)的藝術(shù)形式，應(yīng)該通過(guò)當(dāng)?shù)卣呐Γ奂鞣矫娴娜肆Α⑽锪拓?cái)力來(lái)擴(kuò)展研究范圍、擴(kuò)大宣傳力度，將烏欽推向更廣闊的舞臺(tái)，讓更多的人知道和了解這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及它自身的藝術(shù)形式，這也是達(dá)斡爾人和烏欽藝術(shù)研究者所要一直努力的方向。另外，一定要注重烏欽的“活態(tài)保護(hù)”。這一理念也是許多當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)者所提出的保護(hù)新理念。所謂活態(tài)保護(hù)就是特指對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，例如莫旗每年舉辦的曲棍球節(jié)、烏欽文化節(jié)等等。它們不是陳列在文化館和博物館供人民參觀的已失去使用價(jià)值的事物，它們是具有鮮活性的。所以參考其他一些“活態(tài)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)方法烏欽也同樣應(yīng)該如此，如今的斡包節(jié)就是讓烏欽這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也能夠重新煥發(fā)活力的、具有公益意義的活動(dòng)。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一定要具有靈活性，而且要因地制宜。

四、結(jié)語(yǔ)

烏欽發(fā)展到現(xiàn)在，它的藝術(shù)形式雖然具有積極意義和內(nèi)涵，但是它所面臨的現(xiàn)實(shí)危機(jī)也無(wú)法否認(rèn)。“在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承”也適用于烏欽藝術(shù)未來(lái)的方向。在我國(guó)像烏欽這樣瀕臨失傳的民間藝術(shù)形式有許多，它們各自的傳承者都在以自己的方式，不斷保護(hù)著他們所鐘愛(ài)的藝術(shù)。烏欽也應(yīng)該如此，因?yàn)樽柚股鐣?huì)發(fā)展?fàn)I造烏欽生存的原始環(huán)境是不可能的，只有迎合社會(huì)的發(fā)展去塑造烏欽，在不忘傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代藝術(shù)的精華來(lái)改造烏欽，才能讓烏欽繼續(xù)迸發(fā)它美麗的光輝。

基金項(xiàng)目：

本文為黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)斡爾族“烏欽”的保護(hù)與傳承，項(xiàng)目編號(hào)：12532409。

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