謙虛

【主題闡釋】

《尚書》說：“滿招損，謙受益。”毛澤東說：“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”這兩句話都說明了謙虛對于成長的重要性。因為只有謙虛才能不斷地接受新思想、新知識，才能不斷進步。反之，驕傲自滿只會導致停步不前。見識越廣就越知不足也就越謙虛，而坐井觀天者往往會為自己能觀察頭頂的一方天空而沾沾自喜。謙虛是一種待人處事的態度，也是品德修養的重要體現。謙虛使人取得成就，贏得別人的稱贊，是走向成功的第一步。 但謙虛并不等于謙卑，也不等于虛偽。在榮譽面前，謙虛是一種美德。為了贏得謙虛的名聲而“謙虛”，就是虛偽;為了討好他人而謙虛，就是謙卑。我們不需要謙卑的謙虛，也不需要虛偽的謙虛，只需要真實的謙虛。讓我們養成謙虛的美德，做一個高尚的人吧！

【名人名言】

1.不傲才以驕人，不以寵而作威。

——[三國]諸葛亮

2.虛心是從知不足而來的。

——華羅庚

3.驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱;而且，這個陷阱是我們自己親手挖掘的。

——老 舍

4.真正的謙虛只能是對虛榮心進行了深思以后的產物。

——[法國]亨利·柏格森

5.自負對任何藝術都是一種毀滅。驕傲是可怕的不幸。

——[保加利亞]季米特洛夫

6.真正的謙虛是最崇高的美德，是美德之母。

——[英國]丁尼生

7.缺少謙虛就是缺少見識。

——[美國]富蘭克林

8.謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發芽滋長。

——[古希臘]蘇格拉底

9.一切真正和偉大的東西，都是淳樸而謙遜的。

——[俄國]別林斯基

10.無論在什么時候，永遠不要以為自己已經知道了一切。不管人們把你們評價得多么高，你們永遠要有勇氣對自己說：我是個一無所知的人。

——[俄國]巴甫洛夫

【故事素材】

孫叔敖謙而受益

孫叔敖成為楚國政府部門的長官，全國上上下下的吏民全都來道賀。但唯有一老者，穿著粗布衣，戴著白色帽子，來到孫府。他不是祝賀，而是吊問。孫叔敖并沒有怪罪他，反而正衣帽非常禮貌地出去見他，對他說：“楚王不知道我無德無才，是個不肖之徒，讓我擔任政府長官，使吏民都來道賀，而先生獨來吊問，難道有什么說法嗎？”老者說：“當然有說法。身份已經很高貴但對人態度驕橫的人，百姓會除掉他;官位已經很尊貴但擅攬大權的人，國君厭惡他;俸祿已經很豐厚但還不知足的人，是不能長久發展的。”孫叔敖再次拜謝說：“希望能聽到閣下更多的教誨。”老者說：“官位越高越應該沒有架子，官職越大越應該小心，俸祿越豐厚越應該謹慎。你能嚴謹地遵守這三條，足可以使楚國大治了。”孫叔敖因為謙恭待人，無意之中獲得了三條寶貴意見。

點讀

謙虛之人，謙以待人，人亦敬之。孫叔敖因為謙恭待人，而獲得了三條寶貴意見，為自己收獲了尊敬。

晏嬰居功不驕

春秋時期的政治家晏嬰用一匹駕車良馬為奴仆越石父贖身，將他帶回齊國。到齊國后，晏嬰沒有對越石父沒打招呼，就回家了。越石父很生氣，要與晏嬰斷絕交往。晏嬰派人說：“我與先生并沒有交往，我看你可憐，贖你回來，你還不滿足嗎？”越石父說：“聽說君子最大的痛苦是找不到知己。我地位低下，沒有人了解我。你把我贖回來，我以為遇到了知音。可你這樣不辭而別，和雇我當仆人又有何區別呢？還不如繼續讓我當仆人去！”晏嬰聽到這樣的話，趕快以尊貴的招待朋友之儀對待他，以恭敬的態度對他說：“前兩天只見到先生的容貌，今天才了解先生的志向。聽說君子不因小誤會而絕情，請給我一個改過的機會吧！”越石父激動地說：“你這樣做我反而不敢當了。”

點讀

俗人往往有功于人，便露出驕矜之色。而晏嬰把一個奴仆從卑賤中救出來，又能畢恭畢敬地對待，這才叫不俗。而這也正是晏嬰之所以成為一個成功的偉大政治家的原因。

洪邁失言自愧

南宋著名史學家、學者，《容齋隨筆》的作者洪邁在翰林院時，有一次值班，趕上為皇帝起草詔書的事紛至沓來，從早晨到傍晚，起草了20多份詔書。完成任務后，在庭院間漫步，碰到一個老人在花蔭之下休息。洪邁問他是誰，老人回答：“我是京師人，世代做翰林院吏，現在80多歲了。而今我孫子又當了院吏，因此在這里養老。”老人借此機會又說：“聽說今日文書很多，學士一定勞神了。”洪邁聽了這些話，說：“今天起草了20多份詔書，都已經完成了。”老人又贊頌地說：“學士才思敏捷，真不多見。”洪邁非常得意，驕矜之色溢于言表，夸口說：“蘇東坡大學士也不過寫得這么快吧！”老人先是點頭表示同意，接著不無惋惜地嘆氣說：“是啊，蘇東坡學士敏捷也不過如此，只是他沒有翻檢書冊罷了。”洪邁聽后羞愧得滿臉通紅，自知失言。他以此為誡在向客人說起這件事，形容當時的心情時說：“人不可以自我夸耀，當時假如有地縫的話，我也會鉆進去了。”

點讀

謙虛是一種涵養，也是一種為人處世的態度，在人前不自夸，既是對別人的尊重，也是對自己的尊重。

顧炎武虛懷若谷

明清之際大學者、思想家顧炎武，學識淵博，而且有高尚的謙虛之德。他經常對照別人檢查自己，發現了自己的不足，他認為在探討自然與人世以及是否有堅忍不拔的精神方面，自己不如王錫闡;在刻苦讀書、增長才干，并能夠探索深奧、洞察細微方面，自己不如楊雪臣;在專門精研儒家三《禮》，成為具有高超見解的一代經師方面，自己不如張爾岐;在冷靜地自處于各家學說之外，獨立思考以求更深見解方面，自己不如傅山;在艱苦條件下還能獨立攻讀、無師自通方面，自己不如李容;在能夠經歷各種艱難險阻、隨時適應環境變化方面，自己不如路安卿;在能夠博聞強識、無所不知方面，自己不如吳任臣;在文章能夠雅正別人而又用心和善、溫厚方面，自己不如朱尊;在好學不倦、又能忠誠于朋友方面，自己不如王宏……正由于顧炎武能夠從對比別人的長處上看到自己與人的差距，虛懷若谷，所以，他的事跡被當作《清稗類鈔·謙謹類》的典型，而且他也由于勤奮好學，成為明末清初三大學者（黃宗羲、王夫之、顧炎武）之一。

點讀

謙虛，是一種虛懷若谷的胸懷，它催人奮進，催人勤奮。顧炎武勤奮好學、謙虛慎獨，終成人人敬仰的大學者、大思想家。

謙遜的貝羅尼

19世紀的法國名畫家貝羅尼，有一次到瑞士去度假，但是每天仍然背著畫架到各地去寫生。有一天，他正在日內瓦湖邊用心畫畫，旁邊來了三位英國女游客，看了他的畫，便在一旁指手畫腳地批評起來，一個說這兒不好，一個說那兒不對，貝羅尼都一一修改過來，末了還跟她們說“謝謝”。第二天，貝羅尼有事到另一個地方去，在車站看到昨天那三位婦女，正交頭接耳不知在議論些什么。過了一會兒，那三個英國婦女看到了他，便朝他走過來，問他：“先生，我們聽說大畫家貝羅尼正在這兒度假，所以特地來拜訪他。請問你知不知道他現在在什么地方？”貝羅尼朝她們微微彎腰，回答說：“不敢當，我就是貝羅尼。”三位英國婦女大吃一驚，想起昨天的不禮貌，紅著臉跑掉了。

點讀

才識、學問愈高的人，在態度上反而愈謙卑，希望自己能精益求精，更上一層樓。也正因為如此，他們往往具有容人的風度，和接受批評的雅量。反之，我們對于自己并不在行的事情，就不要隨便發表議論，這既是對知識的尊重，也是對別人的尊重，更是對自己的尊重。

【精彩片段】

在倫理道德的范疇中，謙虛一向被認為是美德，應該揚;而虛偽則一向被認為是惡習，應該抑。

然而，究其實際，二者間有時并非涇渭分明，其區別間不容發。謙虛稍一過頭，就會成為虛偽。我想，每個人都會有這種體會的。

在世界文明古國中，中國是提倡謙虛最早的國家。在中國最古的經典之一的《尚書·大禹謨》中就已經有了“滿招損，謙受益，時（是）乃天道”這樣的教導，把自滿與謙虛提高到“天道”的水平，可謂高矣。從那以后，歷代的圣賢無不張皇謙虛，貶抑自滿。一直到今天，我們常用的詞匯中仍然有一大批與“謙”字有聯系的詞兒，比如“謙卑”“謙恭”“謙和”“謙謙君子”“謙讓”“謙順”“謙虛”“謙遜”等等，可見“謙”字之深入人心，久而愈彰。

可是在這里我們就遇到了一個攔路虎：什么叫“真誠的謙虛”？什么又叫“虛偽的謙虛”？兩者之間并非涇渭分明，簡直可以說是因人而異，因地而異，因時而異，掌握一個正確的分寸難于上青天。

最突出的是因地而異，“地”指的首先是東方和西方。在東方，比如說中國和日本，提到自己的文章或著作，必須說是“拙作”或“拙文”。在西方各國語言中是找不到相當的詞兒的。尤有甚者，甚至可能產生誤會。中國人請客，發請柬必須說“潔治菲酌”，不了解東方習慣的西方人就會滿腹疑團：為什么單單用“不豐盛的宴席”來請客呢？日本人送人禮品，往往寫上“粗品”二字，西方人又會問：為什么不用“精品”來送人呢？在西方，對老師，對朋友，必須說真話，會多少，就說多少。如果你說，這個只會一點點兒，那個只會一星星兒，他們就會信以為真，在東方則不會。這有時會很危險的。至于吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。

可是怎樣掌握這個分寸呢？我認為，在這里，真誠是第一標準。虛懷若谷，如果是真誠的話，它會促你永遠學習，永遠進步。有的人永遠“自我感覺良好”，這種人往往不能進步。康有為是一個著名的例子。他自稱，年屆而立，天下學問無不掌握。結果說康有為是一個革新家則可，說他是一個學問家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁啟超在內，他在學術上是沒有建樹的。

總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠。有意的，過分的謙虛就等于虛偽。

——季羨林《謙虛與虛偽》