女性意識(shí)的顯現(xiàn)與生存狀態(tài)的思考

摘 要：《群山之巔》是遲子建2015年發(fā)表的一部長(zhǎng)篇力作，在這部兼具傳奇性與現(xiàn)實(shí)性的小說(shuō)中，作家塑造了許多生動(dòng)復(fù)雜的女性形象，講述了她們不同層面的苦難生活，彰顯了作家強(qiáng)烈的女性意識(shí)，傳達(dá)了作家對(duì)人類生存狀態(tài)的深層憂思。

關(guān)鍵詞：《群山之巔》;女性形象;女性意識(shí);生存狀態(tài)

《群山之巔》中遲子建將歷史和現(xiàn)實(shí)鐫刻在小人物的日常生活里，以悲憫之心書寫小鎮(zhèn)人的故事：精靈與凡人、人與自然、婚姻與自由、情愛與責(zé)任、善良與贖罪、犯罪與逃亡……，在這部小說(shuō)中作家一如以往地塑造了許多豐盈的女性形象，凸顯出作家的女性意識(shí)觀及其對(duì)女性乃至人類生存狀態(tài)的思考。

一、女性形象的樸素營(yíng)構(gòu)

《群山之巔》中出現(xiàn)的女性人物約二十余個(gè)，生活的艱苦和命運(yùn)的使她們性格不一，卻又同時(shí)指向著人性復(fù)雜的一面。

（一）純真美好的女性

安雪兒出生在一個(gè)落雪的日子，“雪”是從天上落入塵世的精魂，純潔的化身，純真、靈動(dòng)、神性的因子注入了她的血脈。她是長(zhǎng)不大的小精靈，是龍盞鎮(zhèn)的神話，是美好的化身。當(dāng)這個(gè)神話被打破——安雪兒遭到強(qiáng)奸，她仍以一顆善良之心寬恕那些傷害過她的人們。

繡娘是龍盞鎮(zhèn)一道獨(dú)特的風(fēng)景，她身上流淌著鄂倫春民族奔放、自由的血液，是龍盞鎮(zhèn)心靈手巧的刺繡大師。小說(shuō)講述了繡娘的一生，從青山縣到龍盞鎮(zhèn)，從從自主選擇婚姻到堅(jiān)持自然風(fēng)葬，無(wú)不表現(xiàn)出她對(duì)自由和自然的熱烈追求。

（二）個(gè)性豐盈的女性

遲子建在這部小說(shuō)中還塑造了很多善惡交織、美丑融合的女性。陳美珍憑借哥哥的勢(shì)力滿足自己的婚姻，但作家并未忽略她對(duì)婚姻的忠誠(chéng)。單四嫂身上也體現(xiàn)著人性的善惡交織，單四嫂目睹辛欣來(lái)的犯罪過程卻沒阻止，是她狠心的一面，而她選擇放棄負(fù)心漢單爾冬獨(dú)自生活，又是她獨(dú)立的一面。

（三）自我救贖的女性

遲子建以獨(dú)特的生活體驗(yàn)和女性特有的敏感，體會(huì)到女性在苦難生活中自我救贖的品格，通過她們心靈的蕩滌來(lái)彰顯人性的高貴和偉大。

年輕貌美的唐眉不顧父母的反對(duì)堅(jiān)持照顧瘋子陳媛，實(shí)則是自我救贖。當(dāng)她因嫉妒而傷害陳媛后，悔恨不已的她決心解救陳媛，甚至通過犧牲自己----成為別人情婦，用盡余生來(lái)贖罪。

李素貞也是如此，丈夫的死亡給她帶來(lái)精神上的不安，她歸咎于自己，以懲罰自己來(lái)減輕內(nèi)心的折磨。林大花從害怕白天到害怕黑夜，是對(duì)死去的安大營(yíng)的愧疚的表現(xiàn)，這樣的自我懲罰又何嘗不是一種自我救贖呢？

故而，《群山之巔》中的女性是美好的、飽滿而復(fù)雜的。

二、女性意識(shí)的顯現(xiàn)

“作為一個(gè)女作家，遲子建強(qiáng)烈的性別意識(shí)無(wú)時(shí)刻不滲透于每一部以女性為主人公的作品中，”作家在小說(shuō)中對(duì)造成女性命運(yùn)原因的追問，顯現(xiàn)出其對(duì)女性自我覺醒的審思及其對(duì)男權(quán)社會(huì)的理性批判。

（一）對(duì)女性自我覺醒的審思

女性的覺醒可以追溯到“五四”時(shí)期，然而女性的自我覺醒過程是緩慢的，當(dāng)自我認(rèn)知超過生活經(jīng)驗(yàn)時(shí)，她們走向解放的道路上時(shí)就會(huì)自我懷疑。李素貞事事以丈夫?yàn)橹行模瑔嗡纳┌炎约旱拿\(yùn)拴在男人身上。最終，這些女性得到的是不幸，李素貞活在深深的自責(zé)中;單四嫂對(duì)婚姻的想象徹底幻滅。

因此，《群山之巔》所表現(xiàn)的女性及其命運(yùn)是作者對(duì)女性覺醒意識(shí)的認(rèn)真審思：女性的覺醒為她們爭(zhēng)取了生活的權(quán)利，而覺醒程度的有限又給她們帶來(lái)了苦難的命運(yùn)。這群女性的苦難命運(yùn)與男權(quán)的壓迫有極大的關(guān)系。受經(jīng)濟(jì)能力的限制和封建文化的影響，女性受控于男性，“在這種地位的支配下，女性漸漸趨同于男性中心論，”而在婚姻關(guān)系中，女性對(duì)男權(quán)社會(huì)依賴更為明顯。

（二）對(duì)男權(quán)社會(huì)的理性批判

通過對(duì)男權(quán)意識(shí)形態(tài)的反思，暴露了其對(duì)婦女壓迫以及女性對(duì)它由屈從、認(rèn)同，到捍衛(wèi)的荒謬性和可悲性，這在某種程度上表現(xiàn)出遲子建對(duì)男權(quán)社會(huì)的理性批判。

三、對(duì)人類生存狀態(tài)的深層思考

《群山之巔》中女性形象的書寫是作家對(duì)女性意識(shí)問題的深入探討，體現(xiàn)著作家對(duì)女性乃至人類生存狀態(tài)的追問。

（一）偶然與宿命

遲子建曾說(shuō)：“生活中往往有意外事情的發(fā)生會(huì)改變一個(gè)人的命運(yùn)。這種‘打擾了正常生活的事情也許是‘宿命的。人是堅(jiān)強(qiáng)的，可在遭遇‘打擾時(shí)卻又是脆弱的。”《群山之巔》中，遲子建將筆觸伸向生活中的黑暗部分。

小說(shuō)中的女性人物歷經(jīng)生活的考驗(yàn)，承受著“宿命”的安排。其中，最讓作家痛心的是安雪兒，她說(shuō)：“我曾在小說(shuō)《熱鳥》中，以她為藍(lán)本，勾勒了一個(gè)精靈般的女孩，其實(shí)生活并不是上帝的詩(shī)篇，而是凡人的歡笑和淚水，所以在《群山之巔》中，我讓她從云端精靈，回歸滾滾紅塵，彌補(bǔ)了這個(gè)遺憾。”辛欣來(lái)的犯罪，使她從神話變成凡人，從天使跌入紅塵，徹底顛覆了她的一生。

（二）苦難與悲情

人性中向善和從惡的力量導(dǎo)致安雪兒的轉(zhuǎn)變，從神到人的安雪兒，這兩種身份都不好。作為神性的代表，她是一塊招牌，人們對(duì)她的敬意源于他們對(duì)死亡的恐懼。但當(dāng)天使跌入塵世，她成為了人性罪惡的犧牲品。小說(shuō)最后，安雪兒走向了土地祠，從被人膜拜到膜拜土地，這種本末倒置的變化在社會(huì)和人性的包圍中發(fā)展得過于容易。而這正是作者對(duì)人生存價(jià)值和生命意義的沉思，安雪兒身份和命運(yùn)轉(zhuǎn)變過程中的無(wú)奈和悲涼，道出的是人類生存的困境。

遲子建對(duì)人類寶貴心靈寄以無(wú)限的憧憬，她在小說(shuō)后記中寫道“如果心靈能生出彩虹，我愿它縛住魑魅魍魎;如果心靈能生出泉水，我愿它熄滅每一團(tuán)邪惡之火，如果心靈能生出歌聲，我愿它飛越萬(wàn)水千山”。我想，這正是她給出的回答。

作者簡(jiǎn)介：程穎（1992–），女，江西鄱陽(yáng)人，江西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。