試論文化創意產業中民族審美心理的具體作用

摘 要：文化創意產業的核心不是審美影響而是信息傳播。故而在創意初期應當關注傳播的具體方式和傳播途徑，更要挖掘傳播的針對性。在文化創意產業的具體實踐里，客戶群體和設計者在審美上會出現很大差異，而這種差異可以通過審美心里的干預來調試。

關鍵詞：文化創意產業;審美心理

隨著當下經濟的快速發展，人們的時空觀念得到了翻天覆地的變化。在全球經濟一體化的同時，各個地域之間、各個國家之間、各個民族之間都有交流和互動。這種過程既有一定程度的融合，又有一定程度的拒斥。在互為影響的過程中，視角和創意都在語匯應用上呈現出國際化的特征，這種特征逐步拓展至鄉村，在許多村落廣告、標語等平面媒體上均有體現。

在文化創意產業中地域性特征是普遍存在的，運用地域性特征來傳播是把雙刃劍。消融商品的物理特征而塑造虛擬的真實是值得推崇與發揚的;加深商品的原產地特征和色香味的敘述也是值得探究與提倡的。作為文化創意所面臨的具體事物，更多的是一種傳統文化中精華的部分，但又難以簡單概括的。作為文化產業的發展和傳播過程中必然面臨不同的民族情懷、信仰體系、審美趣味、價值觀念的種種差異，如何設創意更好地服務客戶需求，讓客戶更好地認識到設計者的良苦用心，如何讓創意承載和傳達設計思想的便捷功能，又保持清晰完整的設計思路，這就需要對不同地域、不同民族的審美心理加以分析和研究，以期對創意更好的補充。

審美心理是一個民族或地域族群在長期生活中形成的。在人類發展史上，不同民族的生產生活方式都不盡相同。不同的文化基礎形成了具有自身族群面貌的思維方式、價值觀念和道德約束。中國人具有數千年的文化積淀，在長期的歷史發展中，各個民族融合交流，以漢族為中心的審美習慣得以形成。有學者認為漢人對審美認知建立在漢字的學習上。關于此點，筆者更傾向于詩、詞、諺語、童謠的一種稱謂。漢字作為成熟的文字符號，具有抽象歸納的以為，而詩、詞、諺語、童謠則是兒童對世界事物一種更為具體的理解途徑。這種表達情緒和審美心理的養成是在中國人對空間、對時間所接受的“天人合一”為指導下完成的。所以，中國人在幼年時期所掌握的詞章、諺語的知識，不是為了用，而是為了豐富自身審美觀念和拓展對事物的感受。以學習書法為例，中國人一開始對點畫之間的認識源于臨習書法作品，開始并不指導筆畫之間已經具備獨立審美。所謂高山墜石、筆力千鈞、力能扛鼎等等，都是在臨摹、背摹、脫帖等過程之后所理解到的。這種對日后來從事文化創業的設計師在視覺創造方式與視覺認知方式保持了高度的一致性，同樣也會對其他創意觀念的養成有著不可估量的功用。

文化創意為人服務，最終落腳點也在“以人為本”。在全球化日益強大的今天，跨區域、跨國界的文化創意所要強調的視覺信息的完整性和直觀性更多是建立在準確獲取受眾（觀者）審美心理基礎上的。故而必須照顧到不同地域、不同種族、不同教育背景、不同宗教在審美趣味和民族習慣、色彩禁忌的諸多問題。從觀眾視覺習慣和審美心理出發，將文化創意置于特定的民族文化背景之中，實現激發觀眾視覺興趣、感染觀眾精神世界、推出文化品牌的核心競爭力，促進產品通過創意服務過程更加深入人心。

民族審美心理的養成與介入拓展了文化創意產業的語匯形成，當代中國的價值觀念和精神旨趣已經在文化焦慮的大環境中獨立出來，但這種文化焦慮無法回避。現今關于圖式與內涵的爭論，創意與繼承的爭論，同構與解構的爭論不絕于耳。文化創意不僅僅要拓展對既往歷史闡述與綜合的陣地，還要對新時期新傳統語言的形成與運用加以關注。

闡述與綜合民族審美心理的本質在于：原創藝術的鮮活性對民族審美心理的作用與影響，催生它的思想背景，對文化性、精神趣味與旨歸的種種嘗試。審美心理的形成將原本單一的信息與圖像變得在文化精神層面上有了一席之地，將此種體驗上升到民族高度的同時也確立了審美尺度，比如對精工細作的肯定，對宏大氣象的肯定等等。于是，在歷史慣性的作用下，當代文化創意以圖形和文字為能事的主流創作模式，就成為一種邏輯上的必然。工細者愈加工細，圖形的價值被無限放大。文化品位和審美趣味便在“精神趣味”、“實際情況”的夾縫之中討生活。

各個民族都在審美心理上有籬笆墻式的隔斷，看的清晰卻又難以一步跨越，其中民族文化的規定性逐漸凸顯起來。通常，族群都會親近與自己相同或相近的文化，文化交流越困難，并不是因為差異性較大，而是因為未能選擇與之相近或相同的點來切入。觸及觀者心靈深處的部分是由所屬民族的結構思維所決定的，這種思維方式、審美心理決定了觀眾對事物基本的好惡。崇尚中正典雅是中國人審美心理既定的一個方面。以音樂為例，崇尚一種平和、漸進的表現手法;以繪畫為例，崇尚一種古意、天真質樸趣味的表現手法;以文章為例，追求古雅、恬淡的田園形式的敘述，雖有“文似看山不喜平”的論述，但中國人心靈深處仍舊是喜歡“皆大歡喜”全景式的一種結局。這種審美心理也決定了文化創意產業也要遵循在矛盾沖突中尋找對比，從對比中尋找一種統一的特征，也是在審美心理作用下找出對比來平衡這些相同之處。

如果認識到各民族之間都有系統的審美心理，也不難得出其交流方式亦是相對穩固的。其中民族喜好和禁忌變得十分重要。通常民族心理對待外來事物的態度一般是求同不見得存異的;文化差異越大，交流也便容易產生排斥感，每一個民族都會依照自己的文化來進行發展。同樣，我們在以文化為中心的創作上，或者說在文化創意的讀取和切入點的選取上都應秉承投其所好的原則。選擇和創造觀眾所喜歡的視覺形象。形象傳達憑借特殊的信息傳播，指向人心，對文字信息的歸納、對視覺形象的選取方式、對表現對象的提煉與夸張，都是在國際視野下構成一個相對局限的事業，針對不同客戶的量體裁衣，其視覺經驗要以正確的分析、準確的定位、完美的方式，向受眾傳播所想表達的信息。當然，沒有受眾群體的積極響應，再強烈的感官沖擊力也不能準確將宣傳主旨輸入或傳播到受眾群體心中。

換言之，民族審美心理一直貫穿在文化創意產業之中，但因其受眾，設置者多方面原因，文化背景和審美積累都有不確定性。設計師的能力和視野，設計師的接受能力和獲取資訊的能力都在某種程度上決定了創意的高下、準確與否。每一個設計師難以超越其內在的民族審美心理的框架。或者說，民族情結會貫穿每個設計者的生命過程。作為一個從事文化創意的設計者，有時需要忘記自己既有的優勢和民族符號，更多地去理解和定位所要表達的客戶群體的準確訴求，盡可能地去深入體驗對方民族之間的生活習慣與心理習慣，反復選取對方喜歡的素材和語匯來完美闡釋文化創意的靈魂所在。

參考文獻：

[1]梁一儒.《民族審美心理學》.中央民族大學出版社，2003.

[2]林華.《音樂審美與民族心理》.上海音樂學院出版社，2011.

[3]劉金祥.透析民族審美心理 開拓文藝研究空間.《中國藝術報》，2012，11，5.

[4]謝筱冬.論民族審美心理與視覺認識.《美術觀察》，2012（8）.

作者簡介：王丹（1978–），現為大連交通大學藝術學院副院長，副教授。