淺議中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖法則在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

陳皎月 （揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué) 225000）

淺議中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖法則在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

陳皎月 （揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué) 225000）

園林與中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)有著深厚的歷史淵源。本文主要從花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)圖法則及與園林的關(guān)系出發(fā)，探尋花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖在園林設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用，這對(duì)于我們更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，更深入地研究園林設(shè)計(jì)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

花鳥(niǎo)畫(huà)；構(gòu)圖；園林設(shè)計(jì)；運(yùn)用

一、中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖法則

花鳥(niǎo)畫(huà)是我國(guó)民族傳統(tǒng)繪畫(huà)的一個(gè)有機(jī)組成部分，它和人物畫(huà)、山水畫(huà)一樣，具有悠久的歷史?；B(niǎo)畫(huà)起源于原始時(shí)期，唐代起逐漸成為獨(dú)立的畫(huà)科，兩宋、元、明達(dá)到巔峰，明末清初逐漸衰微，近代齊白石、于非闇、陳之佛諸前輩，以畢生的經(jīng)歷致力于花鳥(niǎo)畫(huà)的振興，使得花鳥(niǎo)畫(huà)重新放出光彩?；B(niǎo)形象作為繪畫(huà)形式出現(xiàn)，比人物、山水都早，它經(jīng)歷了一千多年的演變和發(fā)展，經(jīng)久不衰。如果沒(méi)有一套獨(dú)特、系統(tǒng)的繪畫(huà)模式，是不可能產(chǎn)生中國(guó)獨(dú)特的花鳥(niǎo)畫(huà)體系。

一幅成功的花鳥(niǎo)畫(huà)，離不開(kāi)花鳥(niǎo)生動(dòng)的神態(tài)形象和筆墨技巧，更離不開(kāi)作品獨(dú)具匠心的構(gòu)圖形式。構(gòu)圖學(xué)作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特殊學(xué)科，在歷代花鳥(niǎo)畫(huà)家的心中有著舉足輕重的影響。他們把構(gòu)圖作為繪畫(huà)的重點(diǎn)，認(rèn)為是繪畫(huà)中的大法。構(gòu)圖必須費(fèi)心思安排，精心布置。花鳥(niǎo)畫(huà)家們?cè)谘芯亢屠^承前人寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自身的生活實(shí)踐和觀察，總結(jié)了很多構(gòu)圖規(guī)律：賓主疏密，呼應(yīng)顧盼，黑白虛實(shí)、輕重濃淡，開(kāi)合起承，參差落錯(cuò)，高低遠(yuǎn)近、陰陽(yáng)互生、縱橫聚散等。即畫(huà)面構(gòu)圖要處理好賓主的關(guān)系，疏密錯(cuò)落，前后呼應(yīng)。同樣構(gòu)圖也包括墨色的變化和空白運(yùn)用，畫(huà)面上墨色的輕重、色彩的寒暖，以及在畫(huà)面上巧妙處理的空白也是構(gòu)圖的重要部分，通過(guò)黑白和輕重的處理突出畫(huà)面虛實(shí)的變化。當(dāng)然畫(huà)面中要有長(zhǎng)短、高低、大小不一致的交錯(cuò)和交織，不能面面俱到，要有呼應(yīng)聯(lián)系，陰陽(yáng)調(diào)和，把畫(huà)面安排成有節(jié)奏氣韻的完美篇幅。此外，花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖法則還有很多，如三線構(gòu)圖、均衡變化、置陳布勢(shì)、往來(lái)順逆、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、偏隅造險(xiǎn)、橫空出世、山門(mén)立柱、迤邐斜式、滿(mǎn)篇華章、橫插一杠、邊角收氣、巧拙相間等，這些構(gòu)圖規(guī)律是山水畫(huà)和人物畫(huà)所不及。

二、花鳥(niǎo)畫(huà)論與園林的關(guān)系

花鳥(niǎo)畫(huà)與中國(guó)園林都以中國(guó)傳統(tǒng)文化背景為基礎(chǔ)，在藝術(shù)上和創(chuàng)作手法上存在很多的相似點(diǎn)。園林設(shè)計(jì)布局中有很多思路都受花鳥(niǎo)畫(huà)論的啟發(fā)。園林與花鳥(niǎo)畫(huà)的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）表現(xiàn)內(nèi)容一致

花鳥(niǎo)畫(huà)相對(duì)于山水畫(huà)和人物畫(huà)而言，表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富。凡是以花卉植物、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、山石樹(shù)木、器物建筑等自然界物象為描繪對(duì)象的畫(huà)都可以稱(chēng)為花鳥(niǎo)畫(huà)。如何更好的組織造型多樣、內(nèi)容豐富的自然界物象，合理的構(gòu)圖是關(guān)鍵。構(gòu)圖也稱(chēng)為畫(huà)中的骨骼，它能支撐起自然界提供的各種元素，使自然界中紛繁多樣的各類(lèi)元素和諧的組合在二維的平面紙上，并使之充滿(mǎn)無(wú)限的意境，體現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

同樣園林中所包含的物象也十分豐富，不僅有自然界中的大山大水，還有花鳥(niǎo)畫(huà)中的花草樹(shù)木，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等。園林設(shè)計(jì)是在三維的空間上將花草樹(shù)石，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，房屋建筑等豐富的自然物象有機(jī)的安排在一定的空間內(nèi)，使之在有限的空間里創(chuàng)造出無(wú)盡的意味。因此，提高中國(guó)現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)水平，形成具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，必須學(xué)習(xí)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)豐富的構(gòu)圖手法，將其科學(xué)地運(yùn)用到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)更具有文化性與藝術(shù)性，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代園林。

（二）創(chuàng)作主體一致

中國(guó)園林史上，花鳥(niǎo)畫(huà)家參與園林設(shè)計(jì)與營(yíng)造的人不勝枚舉，畫(huà)家參與構(gòu)造園林，畫(huà)家為園林作畫(huà)，使得中國(guó)畫(huà)與園林在創(chuàng)作手法和創(chuàng)作思想上相互交織，相互影響。如宋代花鳥(niǎo)畫(huà)家宋微宗，他也親自參加造園，據(jù)說(shuō)在建造園林時(shí)，他先是繪出構(gòu)思，在藝術(shù)形式比較完善后再建造園林。著名的花鳥(niǎo)畫(huà)家石濤所作揚(yáng)州個(gè)園的“片石山房”，便是以畫(huà)意指導(dǎo)構(gòu)園，創(chuàng)造出來(lái)的山石被稱(chēng)為“人間孤本”。不可否認(rèn)花鳥(niǎo)畫(huà)家在參加造園時(shí)，潛移默化的運(yùn)用了花鳥(niǎo)畫(huà)的理論。中國(guó)造園史上出現(xiàn)的造園名家，通常也是繪畫(huà)造詣?lì)H深的畫(huà)家，如《長(zhǎng)物志》的作者文震亨，出生于書(shū)畫(huà)世家，同時(shí)也是著名的畫(huà)家。《園冶》的作者計(jì)成同樣也有很深的繪畫(huà)造詣，他在《園冶·自序》中寫(xiě)道：“不餒少以繪名，性好搜奇，最喜吳同荊筆意，每宗之。”這些藝術(shù)家和造園者們?cè)陂L(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，他們的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作思想必然會(huì)相互交織，相互影響。

（三）創(chuàng)作目的一致

中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作和中國(guó)園林設(shè)計(jì)都以中國(guó)深厚的文化背景為基礎(chǔ)，這些傳統(tǒng)的文化哲學(xué)思想潛移默化地滲透在繪畫(huà)中，同樣也融合于園林中，形成了彼此交融又各自側(cè)重的藝術(shù)追求。花鳥(niǎo)畫(huà)和園林都是文人士大夫?qū)で缶窦耐械膱?chǎng)所，于是，描繪丹青和營(yíng)造園林就成為他們情感的歸宿，在二者中取得與大自然的對(duì)話，追求一種對(duì)自然、對(duì)生命獨(dú)特體驗(yàn)的感情抒發(fā)。唯一不同的只是表現(xiàn)工具，一個(gè)用筆墨在宣紙上表現(xiàn)，另一個(gè)在實(shí)際空間用三維實(shí)物表現(xiàn)，但最終的目的都是相同的，即引發(fā)人們與自然情感的共鳴，達(dá)到人與自然和諧發(fā)展。

三、中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)圖法則在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）“陰陽(yáng)互生”的運(yùn)用

“陰陽(yáng)”中華民族的哲學(xué)概念，《老子》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！笔篱g萬(wàn)物都是一個(gè)完整的陰陽(yáng)體，有剛也有柔，陰陽(yáng)互生，只有二者平衡，才能和諧。立足于這一觀點(diǎn)，《老子》中還衍生出了很多對(duì)立關(guān)系：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”等。

中國(guó)繪畫(huà)也遵循這種哲學(xué)的法則，花鳥(niǎo)畫(huà)也不例外。在花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖和創(chuàng)作過(guò)程中，呈現(xiàn)出了各類(lèi)陰陽(yáng)關(guān)系?！瓣庩?yáng)”之道是總的原則，衍生開(kāi)去還有虛實(shí)、濃淡，大小，高下，隱顯等多種相對(duì)相生的陰陽(yáng)辨證哲學(xué)原理。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)講究虛實(shí)結(jié)合，畫(huà)面構(gòu)圖非常注意留白。留白指的是未曾描繪景物的地方。留白不是沒(méi)有，而是“計(jì)白當(dāng)黑”，留白給人有想象的空間，充當(dāng)“黑”的另一種效果。在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中，留白一般表現(xiàn)天空、地面、水面、霧氣等，也可作為背景。如明代畫(huà)家徐渭的《黃甲圖》，畫(huà)面中就運(yùn)用了大量的留白，水面和遠(yuǎn)處的天空都是利用留白來(lái)表現(xiàn)的，留出大片空白表現(xiàn)秋水，水面上的荷葉已開(kāi)始凋零，一只螃蟹緩緩爬行，構(gòu)圖十分簡(jiǎn)潔，布局奇巧，留白處給人無(wú)限的想象，這樣的處理使畫(huà)面簡(jiǎn)練而不簡(jiǎn)單，生動(dòng)有趣。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)講究有虛有實(shí)，虛實(shí)相間，而花鳥(niǎo)畫(huà)中的留白就是具體的“虛”，與畫(huà)面中具體物象的“實(shí)”，相互映襯，相輔相成，畫(huà)面中的留白不僅給畫(huà)面增加了空靈的藝術(shù)魅力，也給觀眾留下了不盡的余味和無(wú)限的想象空間，真是此處無(wú)聲勝有聲。又如大師齊白石的《蛙聲十里出山泉》，畫(huà)面上沒(méi)有蛙，只有幾只活潑的小蝌蚪在湍急的水流中歡快地游動(dòng)著，作品通過(guò)大片“虛”的流動(dòng)泉水和周邊“實(shí)”的堅(jiān)硬石塊相結(jié)合的表現(xiàn)手法，使“蛙聲”躍然紙上，畫(huà)面中巧用了虛實(shí)、動(dòng)靜結(jié)合的辯證手法使人們產(chǎn)生了聯(lián)想，恰到好處，是絕妙之至的構(gòu)思。

中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)應(yīng)該上下空闊，左右疏通，忌諱擁擠堵塞，這一繪畫(huà)的美學(xué)原則同樣也適用于中國(guó)園林的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)。以經(jīng)歷千年的較成熟的花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)圖法則來(lái)指導(dǎo)園林的設(shè)計(jì)，將會(huì)對(duì)現(xiàn)代造園有很大的幫助。中國(guó)園林的布局手法受到中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)圖思想的影響，在造園時(shí)，各種陰陽(yáng)互生的辨證關(guān)系處理到處可見(jiàn)。如通過(guò)疏密，隱現(xiàn)、曲直等手法來(lái)體現(xiàn)園林的虛實(shí)。具體的講就是通過(guò)辨證的手法將山石、花木，建筑和水源等元素的合理配置體現(xiàn)園林中的虛實(shí)，達(dá)到和諧的境界。以園林中的建筑設(shè)計(jì)為例，建筑是園林的中心，虛實(shí)的運(yùn)用體現(xiàn)在建筑群的整體布局上，同時(shí)也因建筑單體作用的不同而有所呈現(xiàn)。建筑高密度的布局使的園林更具體充實(shí)，相比較其他的配景則顯得空靈虛渺。就建筑物個(gè)體而言，無(wú)論是亭臺(tái)還是樓閣，房屋軒榭，還是漏窗門(mén)洞處處都體現(xiàn)虛實(shí)相生的法則。比如揚(yáng)州何園的布局效果就很好。何園的建筑分布很不均勻，疏密對(duì)比強(qiáng)烈。北部建筑高度集中，東部建筑相對(duì)稀疏。北部建筑群把廊道建筑的功能和魅力發(fā)揮到極至，一千多米復(fù)道回廊，左右分流、高低勾搭、銜山環(huán)水、登堂入室，形成全方位立體景觀和全天候游覽空間，把中國(guó)園林藝術(shù)的回環(huán)變化之美和四通八達(dá)之妙發(fā)揮得淋漓盡致，被譽(yù)為立交橋雛形，而東部其它建筑則平淡，空間空曠，使人緊張興奮的情緒立即得到松弛。何園的布局應(yīng)該是很好的虛實(shí)相間、疏密結(jié)合的例子，使人們能夠隨著這種虛實(shí)改變而相應(yīng)產(chǎn)生張和弛的心理感受。當(dāng)然這組建筑中的個(gè)體本身就有空靈之美，建筑透窗的門(mén)窗和開(kāi)放回環(huán)式的長(zhǎng)廊，軒豁通透，再加上精心的布置，處處注重虛實(shí)結(jié)合，體現(xiàn)氣息流通之感。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究空靈生動(dòng)，中國(guó)園林設(shè)計(jì)中的陰陽(yáng)法則主要表現(xiàn)在虛實(shí)、隱現(xiàn)、曲直等方面。花鳥(niǎo)畫(huà)講究虛實(shí)結(jié)合，同樣把虛實(shí)相生法則運(yùn)用于園林設(shè)計(jì)中，可以建造出意境深遠(yuǎn)的景觀。

（二）“賓主之分”的運(yùn)用

中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖，選定主次的位置是首要任務(wù)，在構(gòu)圖時(shí)不能把所有的對(duì)象平均表現(xiàn)再畫(huà)面中，也不能喧賓奪主，主次不分，賓主之間要相互協(xié)調(diào)、相互照應(yīng)，這樣才能使畫(huà)面和諧統(tǒng)一。中國(guó)園林同樣也要有主次之分，即主景和配景之間要有區(qū)別和聯(lián)系。否則一幅畫(huà)就會(huì)平淡散亂、主題不明確。主景與配景是相互聯(lián)系而又關(guān)系分明：配景為襯托和突出主景服務(wù)，主景因配景的存在而更加充實(shí)。以掇山為例，掇山必須根據(jù)其在園林整體布局中的作用和地位來(lái)安排，不能不顧大局喧賓奪主，確定假山的作用和地位后，掇山本身還要有主從關(guān)系的處理，首先確定主峰的大小和位置，然后再添加次峰和配峰，賓主關(guān)系明確，才能使層次感更強(qiáng)。如揚(yáng)州個(gè)園的總體布局都是以山為主，全園圍繞四季假山造景，即春山、夏山、秋山和冬山，以水、花木、建筑為輔，是名副其實(shí)的假山園。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，中國(guó)園林的發(fā)展深受中國(guó)繪畫(huà)的影響，尤其是花鳥(niǎo)畫(huà)的影響最為直接和深刻。因此，系統(tǒng)的探究花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)圖在園林設(shè)計(jì)中的運(yùn)用手法，對(duì)于研究古典園林藝術(shù)精髓和建設(shè)具有中國(guó)特色現(xiàn)代園林有著積極的意義。

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陳皎月（1983— ），女，揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué)教師， 江蘇江都人，碩士研究生，中國(guó)畫(huà)方向。