文山少數民族代表性舞蹈探析
——壯族手巾舞

劉榮蔚 （文山學院藝術學院 663000）

文山少數民族代表性舞蹈探析
——壯族手巾舞

劉榮蔚 （文山學院藝術學院 663000）

壯族手巾舞是壯族傳統的舞蹈，有著幾千年的歷史。手巾舞起源于原始的祭祀樂舞，是壯族儂、沙支系的一種集體舞，此舞是用兩塊白手巾結合勞作來表現，多在節慶、婚嫁喜事時跳，參舞人數不限。每逢節日來臨，壯族人民都會穿上盛裝，背著裝有糯米飯的竹籮，帶上手工刺繡到壯族較為密集的鄉鎮趕街，跳起歡快熱烈的手巾舞，來歡慶金秋五谷豐登的場面以及對美好幸福生活的祝愿。本文從文山壯族手巾舞的歷史背景出發，闡述了手巾舞的藝術形態和表現特點，論述了保護和傳承手巾舞的重要意義，進而探索用編寫教材的方式來保護和傳承文山壯族手巾舞。

壯族；手巾舞；藝術形態；教材；保護傳承

本文系校級科研委托基金項目《文山少數民族民間舞蹈教材開發》的支撐材料，課題編號11WSWT01。

一 、舞蹈傳說、歷史背景、分布情況

（一）舞蹈傳說

相傳古代有個小伙子，名叫龍夷，二十多歲了，仍未成親。周邊寨子中的姑娘很多， 可龍夷就是看不上眼，因為他想找的是既美麗善良、勤勞手巧又會唱歌跳舞的姑娘。由于要求太高挑來揀去， 符合條件的很少。有一天，龍夷去趕街時，終于遇到了自己意中的那位姑娘龍娜。龍夷深情的唱歌給龍娜聽，向她表白自己的愛意，但龍娜并不應答，拖著白長裙，背著繡花包，打著小花傘，微笑著跑開了。從那天起， 龍夷害上了相思病，對龍娜的思念就沒有停止過，連續三晚他都夢見了龍娜。第一天龍夷夢到自己去山中打柴，看到各種彩蝶在野花上飛舞，突然草叢中站起一位姑娘，手拿白手巾，學著蝴蝶翩翩起舞。龍夷仔細一看，那姑娘原來是龍娜，剛想上去說話，龍娜卻隱身不見了……。第二天龍夷夢到自己到鄰村找女孩唱歌，走到寨子邊，看到一個姑娘在水田中撈東西。她一邊撈一邊唱，顯得很快活。龍夷看了半天才看清唱歌的姑娘是龍娜，想到田中打個招呼，龍娜卻陷進田里拉不出來了……第三天龍夷做夢和伙伴們去趕花街節。在花街節上，龍夷在人群中穿來插去終于找到了龍娜，并向她表白了自己的愛慕，龍娜說：“你既然看中我， 就跟我學跳手巾舞吧”。龍夷興奮的說：“好”。于是， 龍夷跟著龍娜跳了起來……后來龍夷真的追隨龍娜跳起了手巾舞，并且越跳越好。最終得到了龍娜的青睞并結了婚。至此，手巾舞的傳說從那時就一直流傳到現在。

（二）歷史背景、分布情況

手巾舞起源于原始的祭祀樂舞，是壯族儂、沙支系的一種集體舞。共分為兩類：一類壯語叫“弄阿耶”，主要流行于文山州廣南縣的者兔、克業、那灑、貴馬、土鍋寨等壯族布衣村寨，是專在老人歸世后的送葬儀式上跳，屬祭祀性男性銅鼓手巾舞，舞者人數不限，多由中老年男性進行表演。該舞蹈步 伐穩健、平緩，動作奔放、粗獷，氣氛肅穆、深沉，表現出無限的悲傷和哀悼。舞者身穿長衫大褂，雙手各持一巾，繞棺順時針而舞。舞蹈過程中舞者不時發出陣陣“唷”“嗨”的吼聲。動作套路有“拜禮”“敬酒”“打蒼蠅”“上山”等。用鼓、鑼、牛角號等打擊樂器進行伴奏。另一類壯語叫“弄阿拉”流行于廣南和硯山兩縣的壯族聚集區，屬自娛性集體舞蹈，為壯族女性手巾舞，是由祭祀性“弄阿耶”男性手巾舞演化過來的?！芭⒗钡脑戳鳠o文字記 載。據傳說，已往的銅鼓是掛在老人廳內作為聯絡信號用的。此后，布儂支系的寨老在“老人廳”宴會時，敲起銅鼓，圍圈起舞。舞者人數不限，由女性舞者雙手揮動手巾沿順時針方向舞動。套路為仿效生產、生活中的各種動作，輔以山歌對唱表達情感。后來，手巾舞在婚嫁喜慶時也時興跳。表現內容從原始的祭祀樂舞逐步發展演變成了具有較強的自娛性舞蹈，舞蹈節奏清晰、流暢、詼諧活潑，感情真實、奔放，體現了壯族群眾心胸寬闊、豪爽、大方、開朗和征服大自然的信心?，F壯族跳的手巾舞主要以“弄阿拉”為主，“弄阿拉”已發展成為壯族男女喜愛的自娛性樂舞。

二、舞蹈的藝術形態、表現特點

（一）藝術形態

壯族是文山州內人口最多的少數民族，壯族的歷史悠久，據史書記載，是古代百越族群的后代。壯族在長期生產生活積累中，孕育了獨特的文化元素和民族習性，造就出壯族手巾舞特有的流暢、柔美。壯族手巾舞表現的內容包羅萬象，多用一個舞蹈語匯表現一種事物。壯族手巾舞的感情發泄并非以開始的簡單形為為初衷，而是原始的自然崇拜與祖先崇拜的承襲，是維系這個民族生存、發展的樞紐。

（二）表現特點

手巾舞已成為壯族全民性舞蹈，是壯族生產生活的真實反映。壯族大部分居住在水頭，動作表現水里勞作的較多，內容都與水有關，這體現出壯族稻田文化的深刻內涵。另外，壯家熱情好客的民族性格在手巾舞中就有生動的反映，如迎賓、敬酒、敬茶等。壯族手巾舞的表演較靈活，中途可任意變換動作，因而壯族手巾舞動作古樸、流暢，內容比較豐富，涉及到壯家生產生活的方方面面。壯族手巾舞通常使用的手上動作有平甩、橫甩、上下抖甩、斜線拋甩等；腳上動作有踮步、踩步、跳步等。跳法主要區別在腳步的變化上。參加跳舞的男女手持毛巾，隨著音樂把手巾舞的上下動作有機的結合在一起，表現出壯家人生產勞動的內容和質樸的情感.

三、舞蹈的保護傳承

壯族手巾舞的保護和傳承可以從以下幾方面著手：

（一）通過研究記錄和現代電子傳媒相結合的形式來保護傳承

文山壯族手巾舞有其歷史淵源和存在的價值，只有通過詳細的記錄和研究，方能找出手巾舞文化的潛在規律。所以，手巾舞的傳承和保護應從全州壯族手巾舞及傳承人入手，對有關資料和內容進行挖掘和調研，了解手巾舞發展的歷史沿革，對手巾舞的動作素材進行整理加工和再創造。通過紙質文本、音像錄制將藝術價值及相關的文字、音樂、音像、器具等資料保留下來，建立音像數據庫，不斷補充完善，從而深層次的去闡釋手巾舞的舞蹈動律，充分學習和挖掘手巾舞深邃的文化內涵。

（二）通過政府部門的參與，加強壯族手巾舞的保護和傳承，

政府部門的積極參與是提高保護與傳承有效性的重要保障，不管是動態傳承和靜態傳承都離不開政府部門的支持和幫助。政府部門應通過一些方式重視壯族手巾舞的保護和傳承。如促進相關部門完善機制，建立保護工作體系，研究制定壯族手巾舞保護實施方案；定期進行展演活動，組織當地民間舞蹈傳承人、工作者相互進行文化交流，從而更為實際的加強壯族手巾舞的保護和傳承。

（三）通過高校的相應專業設置來進行教育傳承

高校是國家培養人才的一個重要場所，好的文化傳承必須在此得以延伸。在我國高校舞蹈教材中主要以五大民族體系為主，而其他少數民族舞蹈涉及的并不多，這種主導地位將會導致其他少數民族舞蹈的發展受到制約。從歷史的角度，從保護與傳承的需要看，我們只有打破這種主導教學模式，才有可能將其他少數民族舞蹈納入到高校的教學體系中。所以，壯族手巾舞也可以嘗試利用手巾舞的基本元素，編制出手巾舞示范教材，在當地高校先試行教學，當教材推廣成熟。我們同樣可以把手巾舞納入到高校的教學體系中進行傳承、保護。

（四）通過多種渠道，提高傳承的傳播途徑、知名度和影響力

隨著社會的發展，文化相互交融與合作已經成為一種發展的必然趨勢，為了更好的傳承和保護，我們應通過多渠道、多途徑來進行傳播：

1.在壯族手巾舞的發源地建立展示廳，征集有關手巾舞的相關資料，以文字、圖片、音像、電子以及部分實物等形式，集中展示手巾舞文化及其傳承現狀。

2.建立傳習館，定期舉辦培訓班，邀請老藝人來傳授技藝，開展傳承活動。

3.編制手巾舞示范教材，開展手巾舞進校園活動，使學生得到民族思想的熏陶和舞蹈韻律的學習，讓我們的傳承后繼有人。

4.利用手巾舞基本元素，創編出具有民族特色的廣場舞，推廣到社區和農村的廣場活動中去。

5.加大宣傳力度，充分利用各種宣傳媒介、展演活動，打造手巾舞品牌，提高其知名度和影響力。

四、教材編寫

文山學院是我州唯一一所高等院校，其下屬二級學院藝術學院開設舞蹈課的內容和全國高校一樣，以五大民族體系為主，而本地具有地域性民族特點的舞蹈，教學中幾乎從未涉及，教材就更談不上了。我州的舞蹈工作者也曾陸續對本州的民族舞蹈展開過收集、整理，但都未形成完整的研究及理論體系。所以建立一套符合文山舞蹈教育體系的教材，已成為當務之急。壯族手巾舞的教材編寫，應先從理論上將手巾舞進行收集、整理，在多方聽取專家和傳承人的意見和建議后歸納總結，通過理論層面使其形成一套完整的文字教材。隨后從手巾舞的動作、韻律、節奏等特征中，提煉出具有民族特色的元素、短句，在此基礎上突破創新，使教材具有一定的代表性、科學性、風格性和訓練性，通過理論和實踐的結合，最終完成具有訓練價值和觀賞價值的舞蹈教材。實踐證明，民族民間舞蹈教材的編寫只有在不斷的積累、提高、升華之后在原有的基礎上才會更具有時代意義和教學價值，因此，對文山少數民族民間舞蹈教材的開發，我們責無旁貸。

綜上所述，壯族手巾舞不論從哪方面來探析都需要把握兩點：一是把握手巾舞外在的舞蹈形式，二是掌握手巾舞內在的文化內涵，這樣才能使手巾舞的動律、手巾舞的民族精神在舞蹈藝術、文化中得于繼承和發展，同時也才能得到更好的保護和傳承。

[1]文山壯族苗族自治州文化藝術志編纂委員會.文山壯族苗族自治州文化藝術志[M].云南：民族出版社，2005.

[2]云南民族民間舞蹈集成廣南縣資料卷[G].1986.8.

[3]陳慶國.中國滿族舞蹈的非物質文化遺產保護與傳承[J].蘭臺世，界2012（11）中：58-59.

[4]徐梅.淺論“建立云南民族民間舞蹈教材”的重要性與可行性[J].北京舞蹈學院學報，2005（3）：43-46.

劉榮蔚，文山學院藝術學院副教授。