非遺傳承人主體下的“花兒”

黃一柏

【摘要】著名的民族音樂理論家、教育家伍國棟先生在其《民族音樂學概論》民族音樂學方法論觀念的章節中，強調了主體觀的重要性。它是以人類社會共同體中的個體或群體為中心對象來展開相關民族傳統音樂的考察與研究，不能僅局限于脫離個體或孤立群體的音響和音樂作品。目前，以人為主體對某一音樂本體展開研究還略少。因此，本論文以非遺傳承人為線索，通過文獻研究法，將“洮泯花兒”與“河州花兒”進行淺略分析。

【關鍵詞】河州花兒；洮泯花兒；姜照娃；馬金山

著名音樂學理論家郭乃安說：“音樂，作為一種人文現象，創造它的是人，享受它的也是人。音樂的意義、價值皆取決于人”。因此，音樂的研究，總離不開人的因素，人是音樂的出發點和歸宿。因此，筆者認為若想更深入的理解所涉音樂事象的本質和規律，應當對音樂對象主體的內容與基本形式及其行為和音樂意識有一定程度的認知。民族音樂學早期被命名為比較音樂學，是一種伴隨不同地區、不同社會群體文化來展開事物的比較。

花兒是以甘、寧、青三省區為中心，一種具有濃郁民族地域特色且形式較為多樣的傳統民間歌種。其主要流傳的地域為西北地區諸如回、漢、東鄉、撒拉等民族的一種“山歌”。自非物質文化遺產保護與傳承工作啟動以來，花兒成功列入首批聯合國人類文化遺產名錄，受到諸多民族音樂學家及學者的熱衷。花兒作為鮮有的跨省區、跨民族廣泛存于世界的音樂形式。由于生態環境、審美習慣及人文特點等諸多因素的不同，使不同區域花兒的音樂語言、內容形式、歌詞唱腔、民俗文化等自然既有共性又存有差異。正是這種生存于不同區域卻出自同一母體的音樂文化現象，從而開闊了比較研究的視野。本文以非遺傳承人為線索，主要從人物背景與音樂本體其內容、唱詞結構兩個部分，將“河州花兒”與“山花兒”進行淺略比較。

一、傳承人背景

在這個急劇變革的年代，人們給予更多關注的可能是江河倒流、寰宇色變、叱咤風云、偉人英雄這樣的自然跡象與名人事件。然而，在上下五千年的歷史長河中，推動歷史發展的隱性推手實為細節，返璞歸真與滴水穿石后的平淡。正是姜照娃、馬金山這樣的普通民間歌者讓我們看了民族音樂淳樸、自然的活態精髓。與此同時，花兒的演唱也是民間百姓的情感表達與生活寫照。

馬金山，甘肅和政縣東鄉族唱把式，“松鳴巖花兒會”傳承人，自幼便跟隨父母學唱民歌。72高齡的他對于花兒的熱衷依然不減當年。馬金山七、八歲起便活躍于各種花兒會與宴席場的舞臺。精通臨夏花兒、大調、宴席曲舞，還擅長咪咪、嗩吶、二胡等樂器的吹奏。“太子山下的金嗩吶”自然而然的成為家鄉人對他的美譽。通過采訪報道得知，由于馬金山文化程度有限，不認識的字都要通過 ‘花兒演唱的方式來記憶。他還談到，人人都能唱花兒，但若想唱好，要學習與其相關的東西太多。他曾先后拜訪王紹明、馬占祥、馬占山等多位民間花兒歌手，學唱不同風格曲調的花兒。身為“河州花兒”的代表性傳承人，馬金山對花兒的熱衷程度并未停留在只帶幾個徒弟的簡單。2006 年，他自籌費用在家門口辦起了花兒學校。這一舉動足矣看出馬金山對民間藝術的執著以及對發展所寄予的厚望。

姜照娃，定西市岷縣“花兒”唱把式，甘肅省“洮泯花兒”非物質文化遺產傳承人。其母是當地家喻戶曉的“花兒”把式，在母親“花兒”演唱生涯的熏陶下，她便自然而然對花兒有了非凡的熱愛。由于“花兒”最早演唱的內容多為男女間難以啟齒的情愛，因而其丈夫并不支持她演唱“花兒”。如此一來，獨自在田間勞作時，“花兒”也便成為派遣孤獨的娛樂方式。在采訪中她談到，“花兒”是沒有約束與條框的隨性演唱，看到什么唱什么，即興發揮是“花兒”的一大特征。姜照娃雖然沒有學過音樂，但由于成長環境與生活經歷讓她在“花兒”的演唱技巧與情感上把握的游刃有余。如今，她已活躍于“花兒會”的各大賽場，自身喜歡的同時，希望能夠讓更多的人了解并喜歡花兒。“花兒”是一活態文化，后人能夠保留并傳承下去定時無疑的。身為傳承人，她對日后“花兒”的發展也有著很大的期許。

二、“河州花兒”與“洮泯花兒”的音樂本體

（一）內容與形式

河州、洮岷地處黃土高原與青藏高原的過渡帶，其以農牧為主要生產方式的生活來源于這多樣種復雜的地形。也正是基于這樣的地形，生活歌便順理成章的成為了其內容的一個部分。人們在田間勞作時，在空曠的野外歌唱花兒，以此用來派遣內心的孤獨與苦悶。此外，即興的演唱方式是花兒的一大特征，人們看到什么自由的唱什么，這也反映了民間音樂淳樸、自然的本質特征。“花兒”起初是吟唱愛情，青年男女們用對花兒的演唱形式來傳遞彼此之間的愛慕之情，因此情歌是“花兒”的另一主要內容。本子歌是演繹和歌唱以歷史文化包括民間傳說為題材諸如茶馬古道、絲綢之路這樣的歌詞底本。它上是借花兒這種淳樸的民俗表演藝術形式作為媒介，將文化背景與道德觀念等通過歌唱的形式，在生活中得到宣傳與普及，“河州花兒”多以獨唱為主，“洮岷花兒”以多個聲部演唱為主。

總的來說，“河州花兒”與“洮岷花兒”在內容上都是以生活歌、情歌、本子歌為主。之所以是這樣的歌唱內容，我認為歸根于人們的生活方式與淳樸自然。

（二）風格與情感

“河州花兒”與“洮岷花兒”在其深厚的文化積淀和特殊地貌的影響下，音樂風格多樣、曲調豐富、情感真摯。每年的花兒會上，喜愛花兒的民間歌手集中在一起，用各自的演唱方式不受約束的隨性演唱，凸顯了花兒自然、粗獷、質樸之感。多民族人群融合而成的方言語調，又使其具有了獨特的語音特色和豐富多彩的潤腔。在情感的表達上或真摯誠懇、或悲傷沉重、或委婉含蓄、或坦率直接。通過直白的語言，將內心的不同情感表達的淋漓盡致。此外，“花兒”也可以是人們生活的一面鏡子，隨著社會日新月異的變化，通過花兒的演唱，留下了不同時代民間百姓的生活狀態與內心的期許，其中包括政治、經濟、民俗、宗教、方言等諸多方面的內容。

綜上所述，“河州花兒”與“洮岷花兒”其內容、情感、形式等大致相同，但在同中也存有異，比如腔詞、技巧、情感處理等因素上的不同。其產生差異的根源我認為主要在于主體的不同。本文主要想強調民族音樂的主體觀，因此對于影響花兒的諸多其他內容不作主要說明。

三、總結

“花兒”，作為西北民間獨樹一幟的音樂之花，是西北地區民間藝術的魅力與特色所在。花兒文化有著其很強的地域性，但不論是“河州花兒”還是“洮泯花兒”，需要明確的是，它們的形成與發展都離不開西北這個文化大背景。“河州花兒”與“洮泯”同屬西北花兒，但由于地域、環境、經濟、人文、民俗等因素的差異，因而在同中也存有異。我認為此差異，最重要的因素來源于花兒演唱的不同主體，其中包括生存環境、成長過程、以及自身對花兒的理解與認知。當下，我們需有強烈的傳承與保護意識，使得這支民族之花永遠的生長于西北這塊具有民族特色的土壤中。

參考文獻

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