社會主義發展史上的重大飛躍

劉思瑞

記者：黃教授，您好！最近，我們欣喜地看到您的新著《從蘇聯模式到中國道路》出版。從這本書的內容看出，您近年的研究重心無疑是在“中國道路”這個主題上。那么，能否談談您研究“中國道路”的緣起？

黃宗良：好的。本來，我并不是專門研究中國問題的，而是研究國際共產主義運動、世界社會主義特別是蘇東問題的。但是，講國外社會主義顯然不能不講中國社會主義，特別是上世紀90年代東歐劇變了，蘇聯解體了，我順理成章地把側重點放在中國社會主義問題上。

就蘇聯模式研究來說，不聯系到中國或研究中國道路不涉及蘇聯模式，幾乎是不可能的。劇變前的蘇聯與改革以來的中國，我在十多年前曾用“一個主義，兩種模式”來概括兩者的關系，蘇聯模式最重要特征是指令性的計劃經濟和共產黨一黨高度集權，中國改革的突出任務是建立社會主義市場經濟和社會主義民主政治。

記者：從歷史淵源和社會性質關聯性來說，中國的社會主義與蘇聯社會主義有著千絲萬縷的聯系。蘇聯社會主義雖然退出了歷史舞臺，但是蘇聯模式的影響卻依然存在，一個重要體現就是影響著社會主義的聲譽，或者更進一步說影響著人們對“社會主義”的認同。您能否談談這方面的情況？

黃宗良：社會主義本該是很吃香的。但是本該是很吃香的東西在有些人那里為什么不怎么吃香？這也是我心中長期困惑的一個重大問題。根據我長期的觀察、研究和思考，我覺得主要原因有以下幾個方面：

其一，蘇聯模式社會主義的影響。概括來說，蘇聯模式就是共產黨作為執政黨的一黨過分集權、指令性的計劃經濟體制、單一的公有制形式和文化的一元主義。就其弊端來說，就是俄羅斯聯邦共產黨主席久加諾夫在總結蘇共喪權的教訓時指出的，蘇共執政搞的是政治壟斷、經濟壟斷和思想壟斷。從發展的思路上就是強調優先發展重工業（其實優先發展的是軍火工業），非常重視積累、發展速度和國家利益。在這種體制和總戰略目標之下，一方面蘇聯模式發揮了巨大的作用，其歷史功績是應當充分肯定的。但這種模式造成國民經濟發展的失衡、特別是農業的長期落后，使廣大民眾生活的改善受到限制，特別是夸大政治和意識形態的作用，接二連三的政治運動、大清洗、大鎮壓，積累了一大批冤假錯案，嚴重削弱了蘇共執政基礎。從國際情況方面來說，蘇聯模式社會主義的實踐及其解體，影響了人們對社會主義的認識。

改革開放前，中國的社會主義受蘇聯模式影響比較大。那個時期成長起來的人，一提起社會主義，腦子里出現的就是“大躍進”、“三年困難時期”一些地方的“慘象”，就是“文革”中的“紅色恐怖”，就是不得飽暖的窮社會主義，就是蘇聯斯大林時期的肅反“擴大化”，數百萬人死于“無產階級專政”之下。似乎社會主義就是這樣，社會主義只能這樣。如果社會主義就是蘇聯模式弊端所體現的那個樣子，那么，人們有十足的理由不歡迎這種社會主義。

其二，從國內情況來看，改革開放新時期中國出現了一些發展中的問題和“煩惱”。改革開放新時期我們黨走出了一條中國特色社會主義道路，使中國邁上了快速發展的軌道。但是，在這個社會轉型期，也出現了一些發展中的問題，有人不加分析地把生態環境問題、收入差距拉大問題、上學難看病難等社會問題都歸結到改革身上，甚至歸結到社會主義制度上。這對于執政者來說，是不公道的。我們應該看看問題的另一方面。試想想，從衣食住行等人們生活的各方面，三十幾年前與今天怎么比呢？那時，一家子三代人擠在一間十幾平米的房子里的并不少見；北京一百多萬輛自行車，今天是四五百萬輛私家車；現在，即使是社會“最底層”的民工，誰把一個隨時可以通話、錄音、攝像的手機當回事？往大處說，中國一下子躍上世界第二經濟大國的地位，上天入海，躋身世界前列。鴉片戰爭以來，我國的國際地位、國際影響從來沒有現在這么高、這么大，這是世人公認的事實。

其三，從思想認識上來說，對于中國特色社會主義，事實上存在著“五個信”：真信、假信、半信、不信和無信。真信真有，而且一直在主導著中國的社會政治發展。它體現于中共歷次黨的代表大會、中央全會、中央各種重要會議莊嚴通過的一系列重要文獻中，但真信也難說就是在黨內占絕對優勢。正因此，十八大才十分強調全黨要“增強”三個自信。最可怕和最危險的是一些黨政官員的假信：口是心非，表里不一，為了取得權力地位，以滿足私欲私利。黨內黨外不少人正是由于這些人的表演而由“信”走向不信，走向對社會主義事業半信半疑。無信指的是一部分老百姓對“主義”、對“意識形態”抱著“無所謂”的態度，這其實是正常的現象。他們守法、安分守己也就可以了。實際上，在我們今天這個還有些泛政治化的社會里，雖然有自覺不自覺之分，完全無信似不可能。面對社會這樣的意識形態形勢，最重要的問題是處于核心地位的真信者從言論到行動要堅決、堅強、堅定起來，假信的市場就會縮小，半信、不信和無信者的一部分也會真信起來。這是我在十八大以前講的。現在過了快兩年，以習近平同志為總書記的新一屆黨中央的新態勢、新舉措，反腐等各項工作新成效，給人們帶來了新希望，使中國的政治思想形勢發生了很大變化。

其四，“左”的不良學風造成了不小的負面影響。這種不良的學風首要表現就是寧“左”勿右，不實事求是地去評價世界社會主義運動的各種思潮、流派。“左”的，不管你“左”得多么荒唐，甚至搞得民不聊生，也被人稱為“社會主義”；而民主社會主義，在歐洲早已成為兩大政治思潮、政治勢力之一支，正是它們成為廣大中下層民眾的主要代言人、利益代表者，卻有人硬是用80年前的觀念去看待它們，連它們作為廣義社會主義的一個流派也不予承認。現在，有不少人對中國特色社會主義是不是社會主義也持否定態度，對把“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”作為社會主義核心價值觀不以為然。所以，只要人們從蘇聯模式社會主義是唯一正宗社會主義這一思維定勢、這一誤區中走出來，把社會主義的涵義看得寬泛一些，就會看到，社會主義正是迄今為止廣大民眾所追求和向往的社會理想，也是當今世界活生生的社會現實。

記者：從馬克思、恩格斯創立科學社會主義學說至今已有近170年的歷史，社會主義發生了從理論到實踐的重大轉變，在此期間，社會主義運動也遭受了重大挫折。那么究竟該如何看待這一百多年的社會主義發展史？

黃宗良：古往今來，東方西方，上下數千年，人類歷史上最偉大最壯麗的事業可以說就是追求一個理想的、美好的，現在看來經過幾代人、幾十代人的艱辛探索、不懈奮斗，是可以實現的社會制度。這種社會制度在近現代被稱為社會主義。而追求通往這種社會的道路，構建、實現這種制度的思想、理論，自然可以說是人類歷史上最了不起的大學問。一百多年來，一代又一代的社會主義革命家和思想理論家，不管是其代表人物還是整部社會主義史，都可以說經歷了三個境界，這里可以套用王國維在《人間詞話》中提出的三個境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

先說第一境界。“獨上高樓”者，在19世紀40年代，有馬克思和恩格斯，后來有俄羅斯的普列漢諾夫、列寧，意大利的葛蘭西，中國的李大釗、陳獨秀、毛澤東等等。他們比同時代（或同國度）杰出的英雄、智者站得更高，看得更遠，并以常人少有的鍥而不舍的堅韌意志和執著精神，克服千難萬險去追求和實踐這個偉大的事業。

他們的共性是姓“社”姓“公”。他們千百度尋覓的“那人”，便是社會主義、共產主義。領頭登上這個“高樓”的是本世紀到來之際，被英國廣播公司評選為“千年偉人”第一人的馬克思及其親密戰友恩格斯。馬克思在而立之年和親密戰友、比他小兩歲的恩格斯合著發表了《共產黨宣言》，石破天驚地喊出了資本主義必然滅亡，共產主義必然勝利的時代最強音。這個政治宣言指出人類解放的發展方向，即建立“這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”。奠定這一學說的兩大堅實基石是他們創立的唯物史觀和揭露了資本秘密的剩余價值學說。而揭露資本秘密的是被稱為工人階級“圣經”，至今仍被當成“預言書”的《資本論》。本世紀之初，當資本主義世界爆發了金融危機的時候，一些政要、企業家、經濟學家又翻開這部名著，它成了圣誕節廣受歡迎的禮物。

然而，馬克思主義指明了人類社會發展的總規律、總趨勢，但他們沒有、也不可能提出建設社會主義的詳盡計劃和具體方案。馬克思和恩格斯他們當時所能看到的西方資本主義社會的情況，在批判中論證和預測、設想未來的社會主義社會是一個“五沒有”的社會，即沒有私有制、沒有商品貨幣和市場經濟、沒有競爭、沒有階級和沒有政治意義上的“國家”。

馬克思針對的是西方社會。東方呢？在馬克思逝世這一年，普列漢諾夫在俄國建立了第一個馬克思主義組織——勞動解放社，翻譯和出版了馬克思主義著作。10年后，年僅23歲的列寧建立了彼得堡工人階級解放斗爭協會。列寧這位時代巨人的偉大貢獻在于創造性地提出社會主義可能在一國或數國首先取得勝利的理論，并作為布爾什維克的領袖領導俄國人民取得十月革命的勝利，建立了人類歷史上第一個社會主義國家。列寧提出的社會主義“公式”，即“社會主義=蘇維埃政權+全國電氣化”；“社會主義=蘇維埃政權+普魯士的鐵路秩序+美國的技術和托拉斯組織+美國的國民教育”，也可概括為“蘇維埃政權+人類文明成果=社會主義”。

當馬克思在西方點燃了人類解放的明燈的時候，鴉片戰爭則使中國淪為任人宰割的半殖民地。甲午海戰中北洋海軍的覆沒宣告了僅靠洋務運動無法使中國自強。幾年之后，戊戌六君子血灑北京菜市口，立憲改良的道路走不下去。偉大的民主革命先行者孫中山看清世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡的大勢，舉起了三民主義的革命旗幟，喊出了“振興中華”的口號，領導辛亥革命，推翻封建帝制，建立共和國。但宋教仁的鮮血又宣告了這次共和試驗的夭折。十月革命一聲炮響，使在黑暗中苦斗的中國先進知識分子看到希望的曙光。興奮不已的李大釗由此預言“試看將來的寰球，必是赤旗的世界”。1921年，中國大地上，這批最早的共產主義者一起干了中國開天辟地的大事，成立中國共產黨，使中國革命面貌為之一新。毛澤東是中國馬克思主義者的杰出代表，他在中國革命和社會主義建設時期前后發表的《新民主主義論》和《論十大關系》是馬克思主義寶庫中的重要文獻。

再說第二境界。一代又一代的馬克思主義者，為了社會的發展、民眾的解放和福祉，艱難求索，豈止是“衣帶漸寬”“人憔悴”？為了寫作《資本論》，馬克思用了近40年時間閱讀過多達1500多本有關書籍，寫了100多本讀書筆記。為了生計，馬克思不得不典當衣服。他求助于恩格斯：給我寄上幾英鎊，我還得去典當行贖回我的衣服，要不我就沒法出門，沒法去圖書館了。被中國革命的偉大先行者孫中山先生贊譽為“國友人師”、“革命中之圣人”的列寧，為了研究帝國主義問題，查閱研讀了數百種文獻資料，寫了20本關于帝國主義的筆記。1922年底，列寧第二次中風，經醫生允許，政治局決定，每天用5—10分鐘口授撰成《論俄國革命》等文，總結蘇俄社會主義最初幾年的實踐經驗。這些被后人稱為“列寧晚年思想”、“政治遺囑”，在20世紀20年代就已經是幾乎“每個字都被研究過”。又過了八九十年，現在可以毫不夸張地說，它是每句話、每個字都被無數次地研讀過了。

還有一大批偉大的革命家在革命路上、在探索建設新社會規律途中，獻出了自己的生命。卡爾·李卜克內西、羅莎·盧森堡、布哈林、李大釗、瞿秋白、劉少奇等等。從高層領導干部，到中基層干部，再到普通的黨員、群眾，為了革命、建設和改革事業，成千上萬的社會主義者前赴后繼、赴湯蹈火、舍生取義。這是三個境界之上的更為崇高的另一種境界了。人類社會發展的“天涯路”，不可能是一目了然的。任何先賢哲人都無法窮盡后來人必須固守的“真理”。世界社會主義發展的歷史，說明了這個道理。

再來說第三境界。列寧之后，社會主義怎么搞，經歷了十分曲折、復雜的過程，付出了巨大的代價。斯大林、毛澤東這兩個了不起的歷史人物，先后在蘇中兩個社會主義大國執政近30年，有功有過，功很大，過也不小。在對外關系上，斯大林的基本理論是一國能夠建成社會主義（和共產主義），世界上存在兩個平行市場（即基本上不交流的社會主義和資本主義市場）。你圍困，我閉關。斯大林上述論斷與帝國主義對蘇實行的經濟上禁運、政治上孤立和軍事上包圍有很大關系，也與把社會主義與資本主義看成絕對對立、對抗有關。在國內問題上，政治上高度集權，廣泛的委任制度使民主選舉流于形式；經濟上實行純之又純的公有制和指令性計劃經濟；思想文化上則實行以個人崇拜為基礎的統制主義和禁錮主義。在建設社會主義的途徑和方法上，想用強化階級斗爭和無產階級專政來消滅階級，使國家消亡，實現社會主義和共產主義。中國在改革開放前，從理論到實踐上，同蘇聯的模式沒有根本性的差別。在社會主義發展的歷史上，出現這樣的模式確非偶然，這里既有國際環境、不發達國家的國情，也有在此客觀條件下社會主義國家主要執政者的認識局限性和錯誤，也有他們個人的缺陷導致實踐上給社會主義事業、給國家和人民帶來的歷史性的災難。把出現的錯誤和災難看成是必然的，或者把它歸罪于個別領導人的錯誤看來是不適當的。肯定社會主義的歷史成就，主要是為了增強對我們依據的理論、我們建設的制度、我們堅持在走的道路的自信；揭露和評析這個過程中出現的問題和不能容忍的錯誤，主要也是為了向前看，把正義、進步的事業推向前進。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”社會主義制度是人類歷史上合理、理想的制度，其長期性、艱巨性、復雜性、曲折性是可以想象的。從鄧小平開始，一脈相承到了習近平，中國改革開放三十多年，共產黨人在波瀾壯闊的偉大實踐中，對社會主義的認識越來越接近其真諦了，從理論上和實踐上開創了中國特色社會主義。

記者：近年來，隨著中國成為世界第二大經濟體，中國在國際上受到了高度關注。國外有人提出了“北京共識”、“中國模式”等概念來概括改革開放以來中國特色社會主義。您對此有何看法？

黃宗良：2004年，美國高盛的顧問雷默（一譯雷諾）提出了“北京共識”（即“中國模式”）的概念。其背景是體現新自由主義的“華盛頓共識”的失敗和中國的迅速發展引起了美國等西方國家的不安和不適，同時引起了正在走向現代化的不少非西方國家探尋“中國模式”的濃厚要求和興趣。“北京共識”提出后，引起了國內外研究中國模式、中國經驗的“熱潮”。據我看，雷默對中國經驗的描述和分析是比較客觀和比較中肯的，也有一定的深度，當然落腳到中美關系上，他也沒有擺脫“美國人”的傾向。現在，又有一些還有偏見的美國人起來對“中國模式”說三道四，“中國威脅論”、“中國崩潰論”老調新調一起彈。對于我們來說，既要明白其由于中國的發展導致的不健康的內心世界，他們對中國將怎么發展心里沒底，總想去推銷舊的那種“平衡”。我們自然不回避發展中的問題，也沒有必要過度反應，重要的仍然是把中國自己的事情做好。早在十多年前，我就關于中國特色社會主義與蘇聯模式的關系提出了一個觀點：鄧小平開拓的改革開放時代的社會主義與毛澤東時代的社會主義的關系是“一個主義，兩種模式”。其目的：一是說明不管是蘇聯模式、改革開放前中國的社會主義，還是改革開放中的中國特色社會主義都屬于社會主義，不同意把它們看成其它的什么“主義”；二是說明二者畢竟是不同的社會主義發展模式，不能把改革開放前后的社會主義具體體制、做法混為一談。我概括了蘇聯模式的發展觀念和戰略是“八重八輕”（重政治輕經濟、重工輕農、重重工業輕輕工業、重軍工輕民用、重速度輕效益、重積累輕消費、重計劃輕市場、重國家集體利益輕個人利益），論證了蘇共喪權亡黨就是原來具有的三大優勢——緊密聯系人民群眾、黨內有“鐵的紀律”和以馬克思主義為指導思想的喪失。較早從總結蘇中兩黨執政的正反面經驗中，全面、較系統地論述了共產黨的執政規律，受到相關學界和相關部門的關注。

記者：作為中國特色社會主義的領導核心，中國共產黨對自己的執政使命也有著清醒的認識，強調：“辦好中國的事情，關鍵在黨。”十多年前，您作為專家曾經給中央政治局講解過世界執政黨經驗教訓方面的課題。那么，從今天國內國際形勢來看，我們黨可以借鑒和汲取世界執政黨的哪些經驗教訓？應該著重處理好哪些問題？

黃宗良：中國共產黨改革開放以來特別注重學習和借鑒世界各類執政黨興衰成敗的經驗教訓，包括蘇聯東歐共產黨、第三世界的許多執政黨、還包括西歐北歐的社會民主黨執政的經驗教訓，其目的是為了更好地為領導中國社會主義事業的順利發展掌好權、用好權。其內容是多方面的，其中最突出的是必須把發展經濟、改善民生放在一切工作的首位，必須堅持民主集中制，發展執政黨黨內民主和人民民主，搞好黨的建設，加強對權力的制約和監督，必須預防和懲治腐敗，才能堅持黨的執政為民的宗旨，為社會主義的順利發展提供政治保證等等。

由于中國在世界社會主義中的地位和影響，中國特色社會主義具有其一定代表性和典型性。社會主義在實踐中，實踐沒有止境。中國的改革和發展正處于歷史的關鍵時期，能否正確處理中外關系，堅持走和平發展道路；能否正確認識和處理好人與自然的關系，加快建立生態文明制度；能否正確認識和處理好城鄉（工農）關系，健全城鄉發展一體化的體制和機制；能否正確認識和處理好市場和政府關系，加快完善社會主義市場體制；能否正確認識和處理好收入分配差距過大問題，形成合理有序的收入分配格局；能否正確認識和處理黨群（官民）關系，加強社會主義民主政治制度建設，強化權力運行制約和監督體系，加強反腐敗體制機制創新和制度保障等等，決定著甚至其中每一項都決定著中國共產黨領導的社會主義事業的興衰成敗。就是說，其中哪一項搞砸了，整個事業都不能說是成功的，可見任重而道遠。

責任編輯：袁志平