希臘神話教育中兒童本體意識(shí)培養(yǎng)

劉寧寧

摘 要：希臘神話教育是兒童文化教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，應(yīng)注重兒童本體意識(shí)的養(yǎng)成。當(dāng)前，在希臘神話教育中，存在著以偏蓋全、師資認(rèn)識(shí)差距、教育方法落后等問題。必須全面發(fā)揮教育機(jī)構(gòu)的作用，加大教師的培養(yǎng)力度，開展教改活動(dòng)，采取更加豐富多彩的教育方法，才能更好地促進(jìn)兒童的本體意識(shí)培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：希臘神話；兒童教育；本體意識(shí)

希臘神話教育，是兒童文化教育中不可缺少的一部分。但是，在教育中，如何把握兒童本體意識(shí)的培養(yǎng)，卻是一個(gè)值得研究的課題。

一、 兒童的本體意識(shí)

每個(gè)國(guó)家的兒童都有個(gè)文化認(rèn)同的問題，“文化認(rèn)同”就是“一種肯定的文化價(jià)值判斷，即指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式，經(jīng)過認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。”[1]很明顯，文化認(rèn)同，就是個(gè)人所具有的群體歸屬感，其核心是身份的認(rèn)同，即同一族群、同一群體的認(rèn)同，屬于本體意識(shí)的范圍。從本體意識(shí)出發(fā)，才能夠愛國(guó)家、愛民族，也才能真正成長(zhǎng)為國(guó)家所需要的人，甚至成為精英式人物。

兒童的文化認(rèn)同，或者說本體意識(shí)的形成，有三個(gè)方面的來源，一是父母、族群的影響。兒童自幼生長(zhǎng)在同一族群中，接受著固定的生活方式，從而自覺地按照某一族群的定勢(shì)生活，因此這種文化認(rèn)同或者身份的認(rèn)同是以原始的形態(tài)打進(jìn)心的底層的。二是教育。教育的方式多種多樣，例如學(xué)校教育，父母及親屬的言傳口教，生活本身的類似于實(shí)踐性的教育，都對(duì)兒童的成長(zhǎng)產(chǎn)生著巨大的作用。三是外來文化的熏陶。兒童的天性就是對(duì)新鮮事物的產(chǎn)生與發(fā)展十分敏感，正因?yàn)檫@種特性，一個(gè)群體才能夠不受舊有的東西的束縛，不斷進(jìn)步。

二、希臘神話教育中兒童本體意識(shí)培養(yǎng)所存在的問題

當(dāng)前，從大多的教育機(jī)構(gòu)上看，希臘神話教育是安排得比較得當(dāng)?shù)模龇ㄝ^為規(guī)范。但是，在培養(yǎng)兒童的本體意識(shí)方面，還存在一定的問題。

第一，以偏蓋全，片面加大希臘神話的宣傳力度，對(duì)中國(guó)神話重視不夠。多年來，對(duì)中外神話的研究與爭(zhēng)論很多。“十九世紀(jì)，西方學(xué)者就曾武斷地認(rèn)為，中國(guó)沒有神話。”[2]尤其對(duì)中國(guó)神話，很多人存在疑義，認(rèn)為中國(guó)神話不系統(tǒng)、不全面，沒有形成希臘神話那樣宏大的規(guī)模和結(jié)構(gòu)。由于這種認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致在希臘神話的教育過程中，只重視希臘神話，而忽視本民族的神話，甚至對(duì)本民族的神話采取排斥態(tài)度，這是極不利于兒童本體意識(shí)的培養(yǎng)的。

馬昌儀在《中國(guó)神話學(xué)發(fā)展的一個(gè)輪廓》里說：“西方神話學(xué)傳入我國(guó)，主要是通過兩條途徑：間接的通過日本；直接的來自歐洲。[3]在我國(guó)，第一個(gè)使用“神話”這個(gè)概念的，是梁?jiǎn)⒊Ｋ凇稓v史與人種之關(guān)系》中，首次使用神話一詞 [4]這說明，中國(guó)不是沒有神話，而是開展研究的時(shí)間較晚，對(duì)中國(guó)神話缺乏搜集和整理。當(dāng)前，中國(guó)神話學(xué)的研究成果已經(jīng)非常豐厚，對(duì)神話的搜集整理也日見豐富。

第二，師資的差距，也同樣影響到兒童本體意識(shí)的培養(yǎng)。這是兒童希臘神話教育中的一個(gè)突出問題。在各類兒童教育機(jī)構(gòu)里，有些受到過良好教育的教師，例如本科畢業(yè)的學(xué)生，雖然其文化程度達(dá)到了一定的水平，但對(duì)于希臘神話的掌握，還有一定的欠缺。在大學(xué)本科教育中，希臘神話的授課時(shí)數(shù)是有限的。外國(guó)文學(xué)課程，在四年制本科的教育中，只設(shè)四十學(xué)時(shí)，而其中希臘神話課程的講授不超過四學(xué)時(shí)。在這短短的時(shí)間里，如何能夠把握精髓，要看教師的教學(xué)水平。而作為學(xué)生一方，能否真正學(xué)進(jìn)去，并在進(jìn)入兒童教育機(jī)構(gòu)后，對(duì)所講的課程有精準(zhǔn)的把握，以培養(yǎng)兒童本體意識(shí)為目標(biāo)之一，這是另一個(gè)很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。而對(duì)于沒有受到本科文化教育，甚至只是短期培訓(xùn)出來的兒童教師，要想要求其能夠在希臘神話的教學(xué)中，著力培養(yǎng)兒本體意識(shí)，就更難了。

第三，教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不均衡，教學(xué)方法落后。當(dāng)前，隨著國(guó)家信息化水平的不斷提高，教學(xué)方法的多樣化已成趨勢(shì)。我國(guó)當(dāng)前的兒童教育，從托兒所到幼兒園及至中小學(xué)教育，雖然體系比較完整，但還存在著園所校舍不全，教育設(shè)施落后的情況。我國(guó)的小學(xué)教育，在城鎮(zhèn)里，還比較規(guī)范，師資的配置也能符合標(biāo)準(zhǔn)。但在廣大的農(nóng)村地區(qū)，尤其是邊遠(yuǎn)的山區(qū)，其小學(xué)教育的落后就成為很突出的問題，師資缺乏、校舍不標(biāo)準(zhǔn)，教育設(shè)施簡(jiǎn)陋，甚至連最基本的教學(xué)用具都不全，使教育相對(duì)落后。因此，很難強(qiáng)調(diào)采取多種教學(xué)方法，在希臘神話的教育中，培養(yǎng)兒童的本體意識(shí)。

三、希臘神話教育中兒童本體意識(shí)培養(yǎng)的途徑與方法

第一，要充分發(fā)揮師資教育機(jī)構(gòu)的作用，采取多種形式，對(duì)師資進(jìn)行培養(yǎng)和教育。一是對(duì)教師要有嚴(yán)格的要求，要求講授此類課程的教師，必須掌握國(guó)內(nèi)外的最新研究資訊，并能融進(jìn)到所授課程中。必須搞好電子教案，做到規(guī)范有序。必須善于進(jìn)行中外神話的比較，扎穩(wěn)兒童本體意識(shí)教育培養(yǎng)的根子。二是對(duì)教學(xué)質(zhì)量的檢查、考核要科學(xué)化、常態(tài)化、嚴(yán)格化，不能流于形式。要把教學(xué)質(zhì)量考核與評(píng)聘職稱、確定業(yè)績(jī)相聯(lián)系，使教學(xué)質(zhì)量檢查真正落到實(shí)處。這種體系的完善性，其實(shí)不僅僅是對(duì)希臘神話教學(xué)的教師的要求，也是對(duì)全體教師各類課程的要求。三是建立穩(wěn)固的實(shí)踐基地，把希臘神話教學(xué)作為一個(gè)必備的目標(biāo)，在實(shí)踐教學(xué)中檢驗(yàn)，培養(yǎng)。四是發(fā)揮典型引路的作用，選擇或者安排相對(duì)成熟的教師進(jìn)行觀摩教學(xué)，通過講評(píng)進(jìn)一步提高教學(xué)的精準(zhǔn)程度。五是采取請(qǐng)進(jìn)來的方法，聘請(qǐng)那些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、科學(xué)掌握兒童本體意識(shí)培養(yǎng)方法的專家、學(xué)者來本機(jī)構(gòu)進(jìn)行講授。六是請(qǐng)相關(guān)的高等院校，或者其他的教育機(jī)構(gòu)，還有相關(guān)的協(xié)會(huì)等等，舉辦短期的培訓(xùn)班，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)。七是派遣兒童教師出外進(jìn)修、訪學(xué)，或者進(jìn)行短期的科學(xué)研究等等，以提高教師的教學(xué)素質(zhì)。八是舉辦或者參加相關(guān)的研討會(huì)，以增進(jìn)同行之間的交流。

第二，大力開展科學(xué)研究，組織相關(guān)的教師進(jìn)行民間神話的采集和整理工作。要圍繞神話的主題，進(jìn)行深入探討。尤其要結(jié)合國(guó)內(nèi)外相關(guān)的研究成果，對(duì)希臘神話與中國(guó)神話的關(guān)系、中外神話的比較、中外神話形成的過程和原因、當(dāng)前神話研究的現(xiàn)狀，神話對(duì)兒童的影響途徑、神話教育與兒童生長(zhǎng)發(fā)育各階段的適應(yīng)度、兒童本體意識(shí)的形成過程、兒童本體意識(shí)培養(yǎng)對(duì)成年后的影響、希臘神話教育與兒童的接受度、國(guó)外神話研究的基本理論等等，開展研究。這不僅對(duì)加強(qiáng)中國(guó)神話的認(rèn)識(shí)、與希臘神話的比較具有意義，而且對(duì)希臘神話在兒童中的教學(xué)也有著一定的促進(jìn)作用。

第三，更新對(duì)兒童進(jìn)行希臘神話教育的方法。隨著信息化程度的提高，各種多姿多彩的宣傳教育方式應(yīng)運(yùn)而生。兒童不僅僅通過課堂，還可以通過卡通、圖書、游戲、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，得到希臘神話的教育。由于國(guó)家圖書、音像出版以及網(wǎng)絡(luò)業(yè)的管理越來越規(guī)范，這種教育的正效應(yīng)顯現(xiàn)。各兒童教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)該充分利用這些有利的條件，端正教育方向，豐富教學(xué)方法，在希臘神話的教育中全力培養(yǎng)兒童的本體意識(shí)。應(yīng)該編攝一部對(duì)兒童進(jìn)行希臘神話教育的具有典型性意義的影片，以引導(dǎo)當(dāng)前的教育。

注釋：

[1]馮天瑜.中華大辭典[M].武漢大學(xué)出版社，2001：20.

[2]德國(guó)思想家論中國(guó)[M].江蘇人民出版社，1989：135-174.

[3]馬昌儀.中國(guó)神話學(xué)發(fā)展的一個(gè)輪廓[J].民間文學(xué)論壇，1992，（6）.

[4]梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集（第34卷），梁?jiǎn)⒊穼W(xué)論著四種[M].岳麓書社，1985：255.

本文為2013遼寧省教育廳科學(xué)研究一般課題“傳統(tǒng)文化在文學(xué)教學(xué)中的頂層設(shè)計(jì)研究”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為W2013171

（作者單位：鞍山師范學(xué)院文學(xué)院）