冼夫人文化的文藝傳播途徑：民間藝術

張海鷹 吳師杭 梁沛

【摘要】民間藝術作為冼夫人文化的文藝傳播途徑之一，在傳承和弘揚冼夫人文化 發揮了巨大的作用，文章從傳說、舞蹈、俚曲等方面掃描，進而探究冼夫人文化民間藝術傳播的意義與問題。

【關鍵詞】冼夫人 ?傳播途徑 ?民間藝術 ?危機 ?傳承 ?弘揚 ?教育

民間藝術作為鄉土特色和文化底蘊，歷來對于文化的傳播和保護具有重大意義，冼夫人文化歷史悠久，博大精深，本文試圖通過民間藝術的諸方面進行闡述，系統地研究分析，探究冼夫人文化得以流傳，尤其是民間藝術這一傳播途徑所起的重要作用，梳理如下：

一、冼夫人文化民間藝術傳播掃描

（一）民間傳說：家喻戶曉

廣東高州地區的鄉村中，到處流傳著許多關于冼夫人的傳說，特別在雷洞村和冼馮定居的舊城和良德一帶，高州人對冼夫人的事跡可是家喻戶曉，傳播途徑有故事、歌謠、神話傳說等。在這些傳奇故事中有的是真實的，但有的被神話，不管是真是假，冼夫人事跡的影響力是不可埋沒的。比如眾所熟知的智分鴨群，冼夫人很小的時候就很聰慧，把兩群混在一起的鴨群讓牧鴨人通過平時放牧喂食的習慣將它們很快區分開來。比如巧判耕牛，冼夫人判說兩牛損傷，主人有責;生者同耕，死者同宰，兩位牛主聽從冼夫人勸導，都覺得有道理，順利化解了紛爭。比如鑿井救民、智判竹帽、降服惡魔、驅鬼燒窯、月下老人、義務保姆等傳說故事無不記載傳播了冼夫人的多謀及造福百姓的功績。

（二） 民間舞蹈：儀式神秘

歌頌冼夫人功德的民間舞蹈儀式神秘，典型的如海南文昌的盅盤舞，起源于紀念俚族女首領冼夫人，因舞者手持盅盤筷等生活用品為舞蹈道具而得名，傳統意義上的盅盤舞，以盅、盤、筷、匙為道具，把使用盅、盤、筷子、匙的姿勢做為舞蹈的基本動作，加上撞擊盅、盤、匙聲節奏，配著民間小曲，頻頻起舞。舞蹈表演者分：生、旦、丑3人。道具使用：主角每人手各拿小酒杯2個，生角一手拿盤、一手握筷子，丑角每只手各握匙4至6個。民間亦曰“賀喜舞”，其動作滑稽幽默，內容多以喜劇為主。每年的農歷二月初六至二十六日，在冼夫人廟所在地會舉行“裝軍”活動，模仿當年冼夫人率軍出征的壯觀儀式，同時還伴有舞龍、舞獅、武術等活動。

（三）民謠俚曲：悠揚古韻

廣東高州地區的廣大人民自古以來，對本地的文化藝術（民歌、戲曲、音樂等），都非常喜愛，歷來高州民間音樂和地方戲曲、演唱創作及演出活動，較為活躍，這也為傳播冼夫人文化創設了條件。高州業余音樂工作者創作了一批歌曲，比如馮國成、周澤明作詞，周澤明作曲的高州市冼夫人誕辰節主題歌《冼夫人之歌》，還曾獲得廣東省業余文藝作品（音樂評比二等獎）。比如黃燕茂作詞，鄧永業作曲的《平云山頌》歌曲，受到群眾的好評。還有高州曹江木偶班自編自演了數臺《冼夫人》木偶戲，贏得觀眾一致贊賞。還有著名詩人蘇軾的古詩《吟詠冼夫人》、周文杰的《題冼夫人廟》、趙垌的《譙國夫人》等歌頌冼夫人的豐功偉績，為弘揚冼夫人愛國愛民精神的同時，也促進了高州民間音樂發展。

（四）民間書畫：情感的繪制

甘迎祥以被譽為“中國巾幗第一夫人”的冼太夫人創作背景所創作的國畫《千秋浩氣》經三易其稿，歷時四個多月終在紅棉花盛開的三月完稿。用以紀念冼太夫人畢生致力于國家的團結和統一的歷時功績。該作品長133cm，寬70cm，畫中紅棉偉岸軒昂，參天擎日，灼熱如火，冼夫人在公元五二二年出生于現電白縣山兜丁村一個俚族首領世家，其功績和思想文化，歷來都得到很高的評價。

（五）民間木偶戲：古韻傳承

2013年1月5日，是冼夫人誕辰1500周年紀念日，高州城東大廣場進行高州木偶戲展演，吸引了很多游客前來觀看，無論是小孩，還是老爺爺老奶奶，看后都回味無窮，觀眾拿出自己的手機或相機拍照，將木偶戲表演全程記錄下來。用木偶戲的形式紀念冼夫人，增添了人民的生活樂趣，用人們喜聞樂見的方式傳播冼夫人的英雄事跡，從而繼承冼夫人的優秀精神。

除此之外，木偶戲《冼太傳奇》套用了高州山歌小調來演唱，該劇貫徹南北朝至隋朝的歷史，以冼太夫人一生的傳奇故事為主線，傳播冼夫人智慧，弘揚愛國民族精神。顏景友不滿足傳統中的“單調”，對劇中的“木偶腔”做了一定的改良創新，增添了不少新元素。

（六）民間戲劇：古味的幽香

吳偉業的《臨春閣》充分發揮了敘事文學之長，塑造了冼夫人果斷嚴明、刑賞俱行的女軍事家、女政治家形象。②吳偉業，明末清初詩人，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”。吳偉業既擅長寫詩，又擅長戲曲文學，有《臨春閣》、《通天臺》等雜劇，另外還有《秣陵春》傳奇。《臨春閣》是一部以南越女首領冼夫人為主人公講述陳朝覆亡的雜劇。在冼夫人文學作品中，這是較少見的正面描寫冼夫人生平事跡的敘事型文學作品，因此具有一定的歷史意義，值得后人的重視和關注。

著名秦腔表演藝術家馬桂芬老師表演過名段《冼夫人》，《冼夫人》是用秦腔調的形式表演出來的，帶給我們不一樣的視覺、聽覺盛宴。我國對秦腔特別重視，《冼夫人》以秦腔傳唱在我們民間，“數十年與部落禍同共，數十年苦經營一片孤忠。數十年查民情翻山越嶺，數十年保境安民食不甘味寢不安枕青絲去盡白發生。咱馮家經坎坷歷盡傷痛，為的是安嶺南保護蒼生”，既帶有秦腔的特色，又將冼夫人的女英雄氣概表現得淋漓盡致，使冼夫人的精神以另一種方式傳承下來，為我們后人所傳誦。

（七）民俗年例：傳統的繼承

冼夫人文化節和黎族“三月三”、儋州“調聲節”等民俗傳統節日一樣，都是海南獨特的民俗文化遺產。為了全面弘揚冼太夫人文化，以其“愛國愛民”精神廣泛、深入教育人民群眾，于二OO二年十二月二十七日，即農歷十一月二十四日，電白舉行了隆重紀念冼太夫人誕辰1480周年慶典系列活動，共同緬懷冼太夫人的豐功偉績。自此之后，統稱為電白冼太夫人文化節。

1.冼夫人文化節

冼夫人文化節（原稱軍坡節），鬧軍坡是海南冼夫人文化圈特有的習俗。較大的軍坡廟會有梁沙婆祖軍坡、萬寧龍滾芋頭軍坡。

軍坡節時，村中都要選一個較大的場地來“裝軍”演戲，售賣土特產。分為“公期”和“婆期”，主要是祭祀祖先和歷史人物的活動。鄉村的“公期”和“婆期”時間不一致，各自供奉神主也不同，一般以一鄉或一村為單位，每到這個節氣，村民必大搞祭祀，供奉公祖婆祖巡村，請親戚做客，招呼熱情，甚至勝過年飯。村中舞獅舞燈隊到各家中去拜祭，敲鑼打鼓，熱鬧非常。入夜，各家各戶湊份子請戲班劇團來上演瓊劇。這時期，婆祖巡游、道士跳神舞、裝神穿腮等舉行一些獨具海南的地方特色，富有神秘色彩的民俗活動，讓人大開眼界。一般認為，“鬧軍坡”是為了紀念冼夫人。

2.冼夫人之年例

茂名地區的電白、高州、化州、茂南及近鄰吳川等地的農村，至今還沿襲著一種獨特的習俗——叫做“年例”。當地人把做“年例”看得比過年更重要，做“年例”必須大操大辦，熱鬧隆重，讓親戚朋友好好吃一頓。據說，“年例”活動是因冼夫人是當地人們心目中的“神”，“初時是騎馬、射箭、比武，以后演繹為游神，演戲。”“年例”那天家家都把宰好的豬和殺好的雞、鴨拿到村門口擺出來。這種形式被稱為“擺譙”，其次人們一早就在自家的“擺譙”位旁等候請來的“神像”——冼太夫人塑像。

二、冼夫人文化民間藝術傳播的意義與問題

冼夫人文化通過相關的舞蹈、音樂、美術、繪畫、戲曲等傳播途徑得以傳承，讓更多的人士認識、學習冼夫人的愛國精神，同時，將冼夫人愛國精神發弘揚，發揮正能量，實現中華民族偉大復興的中國夢需要冼夫人這種愛國愛民的大無畏精神。

民間藝術傳播傳承冼夫人愛國精神文化，利于當代青少年接受教育，可以幫他們樹立正確的三觀，樹立遠大目標和理想，對于愛國教育有一定的啟蒙作用，利于他們成長長才，成為祖國的棟梁。 采用人民群眾喜聞樂見的方式，通過民間藝術方式的傳播，讓更多的人易于接收冼夫人文化的傳播，更好的保護和傳承冼夫人文化。

冼夫人文化雖歷史悠久，但目前來講，比如冼夫人傳承人的問題，有些斷代，在民間的傳播力度不夠;其次受制于冼夫人文化傳承者的文化程度，當地文化傳承的保守和限制，傳播范圍不廣;再次是對于冼夫人文化節，有待提升，擴大宣傳。

【參考文獻】

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[2]李一鳴，宋可玉.民間信仰文化的保護與開發以海南冼夫人崇拜為例[J].廣西社會主義學院學報，2013，（2）.