試論李白山水詩中的道家思想文化

鄭舒恬

【摘要】李白的思想意識主要融合了儒、道、俠三種思想，道家思想文化在塑造李白的不羈放縱，熱愛自由和獨立的性格上有重要的影響，而在詩篇創作上，體現更為明顯的是在他的山水詩中。本文在前人研究的基礎上，著重闡述李白的山水詩中追求自由、夸張想象和向往神仙世界、人與自然交融這三個特征中體現的道家思想文化。

【關鍵詞】李白 ?道家思想 ?山水詩

一、道家思想文化對李白的影響

李白的思想意識極其復雜，他既接受傳統的儒家思想，積極入世渴望建功立業;又受到道教莊子的影響，追求及時行樂;更是“托身白刃里，殺人紅塵中。”，具有仗義殺人的游俠精神。龔自珍在《最錄李白集》中曾說：“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始。”李白身上主要融合了儒、道、俠這三種思想，并多體現在他的諸多詩篇中，其中在李白的山水詩中，道家思想尤其突出，他自由、親近自然、浪漫瀟灑的追求，與道家的思想文化意識相照應，道家思想文化對李白性格塑造有著深遠的影響。

李白一生正處于唐朝的輝煌時期，在文化上政府實行開放政策，鼓勵多樣化文藝創作，統治者自稱為道家思想創始人李耳的后代，在一定程度上推崇道家思想，文人士子普遍了解老莊思想，在這種文化背景下李白必然受到時代的影響。李白成長在蜀地，蜀地是道教的發源地，李白自小就接受道家思想的熏陶，并且在少年時期四處游歷蜀地各處的道教圣地，結交了許多道士，其中有三位對其有深遠的影響，分別是司馬承禎、元丹丘和賀知章。司馬承禎稱贊李白“有仙風道骨，可與神游八極之表。”（《大鵬賦序》），元丹丘是李白一生的摯友，他不趨炎附勢的高雅情操時刻影響著李白的性格，現存贈元丹丘的詩就有十多首，而賀知章在與李白的初次見面時就稱其為“謫仙人”。在這三位友人的先后影響下，李白的崇道熱情隨著年齡的增長高漲，壯志難酬離開長安后，李白開始第二次游歷，政治上的不得志使他轉而投情山水，游仙方外，受篆入道，吞金服砂，以求精神上的超脫，麻醉痛苦不堪的靈魂。[4]他詩中追求個性自由，浪漫隨性的風格，親近自然的文字和在詩中描繪想象奇特的神仙世界多是以道家文化為思想淵源。

此外，李白的文學觀也帶有明顯道家思想。其一，追求純粹的自然之美。道家莊子在《莊子》中說“圣人者，原天地之美，而達萬物之理。”，而李白亦繼承了莊子這一崇尚天地自然之美的思想，他明確指出詩歌創作應以“清水出芙蓉，天然去雕飾。”為原則，并且肯定了鐘嶸的審美思想和魏晉南北朝謝靈運、謝眺等詩人的文學成就，認為詩篇創作主要以抒發個人的感情思想為主，要求情真意切，融入個人對事物的所思所想。其二，反對模擬之風。李白追求自然之美的文學理論與道家崇尚自然、追求清真和主張無拘束的審美思想有著極大的相似之處，莊子主張藝術應順人事“以天理四時，太和萬物”，李白繼承了莊子的思想，反對過度矯揉造作，認為順應自然、順應天性才可以創作真正的美。其三，主張語言的清新自然。李白的詩歌風格“似乎粗，似乎拙”，用簡單的言詞即可勾畫美景，表達感情，如“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（《靜夜思》）用簡單直白的語言表現思鄉之情。而道家也推崇“以質樸為美，追求外觀的本色、自然，內蘊的深沉醇厚”[3]，李白認為創作可突破形式和詩詞格律的限制，情感即來就揮毫直抒，不刻意追求辭藻的華美，語言清新簡樸，情真意切。

二、李白山水詩中體現的道家思想文化

李白自幼接受道家思想文化的熏陶，莊子的審美思想和道教崇拜神仙的信仰是奠定李白基本的詩歌風格、文學觀的思想基礎。他崇尚自然，追求本真，反對因循守舊的簡單描摹，其詩豪放瀟灑，想象奇特，充滿浪漫主義風格，都基于此種思想來源。道家主張清凈無為，順應自然的觀念使道觀多建在僻靜優美的名山百川中，以求“在山川中靜養修行，拋開凡塵雜念以達到與神仙會合。”的境界[1]，李白半生流連于山水之間，在訪道悟道中感受自然的神奇壯美，形成了他獨特的山水情懷。因此，李白的山水詩多融合了道家思想，這些道家思想主要體現在以下幾個方面。

對自由的熱愛與追求。李白推崇莊子的思想理論，在《李太白詩集》中可以看到李白曾多次引用《莊子》中的典故，如《上李邕》中“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”即引用了莊子中關于鯤鵬的典故，李白對扶搖直上九萬里、盡情翱翔于空中的大鵬十分向往，可以說大鵬是李白對自由追求的化身。他對自由的追求使他不屑于做一個走科舉之路的儒生，而是希望依仗自己的才情和社會聲望實現自己的政治抱負而不受官場羈絆。而他對自由的追求也表現在他的山水詩中，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”（《將進酒》）。李白將道家不拘于世俗觀念的束縛，打破思想僵局，追求自由的精神融入自己的詩中，[]并在詩中體現自己獨立不羈的個性。

夸張的想象與對神仙世界的向往。夸張的想象是李白山水詩的一個最顯著的特點，而在他的山水詩中夸張的想象往往與神仙世界相關聯，二者互相交融。李白對神仙世界的向往源于他對現實世界的失望，政治腐敗使李白在離開長安后不久便決意遠離官場受篆入道，成為一個道士，而道教文化中美好的神仙世界則給予了李白極大的精神寄托，同時塑造了一個想象的空間。李白把自然山水與道教中的神仙世界相融合，“將真境與幻境合二為一”[2]，如《登太白峰》：“西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關。愿乘泠風去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。”和描寫天姥山的奇景時神仙下凡的景象等，都體現了他的詩中奇特的想象和對乘風而去的仙人仙境的向往。

人與自然和諧交融，并且超越自然之物，包容萬象。李白曾說：“大塊假我以文章。”（《春夜宴桃李園序》），“大塊”即自然，《莊子？大宗師》云：“夫大塊載我以形，勞我以生。”，李白繼承了莊子“大塊噫氣”，把自然中的聲音、顏色、感覺等一切流動天成的東西融合。與其他盛唐詩人不同，王維的山水詩靜謐悠遠，帶有參禪的味道;而孟浩然的田園山水詩則有一種農家氣息，歸于平淡，把景物概括化描寫。李白沒有局限于僅簡單的描繪山水的神奇與美，而是突破自然事物，“有吞吐群星，包孕日月的氣象”[2]，在李白心中瀑布可比擬九天之外的銀河，山岳可隨平野盡，云間可生結海樓，“桃花流水窅然去，別有天地非人間。”（《山中答俗人》）他可以把山水萬物融會貫通，筆下景物隨著作者心境變化而展現出不同的面貌。

李白在描繪自然景物時，會著重描寫主體“我“與自然的互動，把主體精神寄托在山水中。如“雨后煙景綠，晴天散馀霞。東風隨春歸，發我枝上花。”（《落日憶山中》），還有“為我一揮手，如聽萬壑松。” （《聽蜀僧濬彈琴》），“山花向我笑，正好銜杯時”（《待酒不至》），這些詩句中，都有李白與自然之物的互動，突出了主體的“我”看自然的感受，王維或者是孟浩然的詩描寫景物或者為了渲染氣氛，襯托作者自我感受，或是純粹的寫景，而李白的山水詩則帶有幾分生動和隨意，他不僅限于山水本身，而是自帶有瀟灑豪邁之氣，融匯天地萬物為我所用，并且把自然界中的景物看作是與人平等，突出了人與自然的互動性，在盛唐詩壇中李白的山水詩因此而顯得清新脫俗，雄闊大氣，別具一格。

山水詩是李白創作比較多的種類，其中所具有的追求自由、擁有夸張的想象和對神仙世界的向往，還有人與自然交融互動這些特征，追溯到本質上都是道家思想文化，特別是莊子的思想作為其的思想淵源。道家思想文化不僅對李白的詩有著極為深厚的影響，也在無形中使他建立了不懼世俗束縛，追求人格獨立和不羈的性格特點。它與儒家思想和游俠精神一起融合成為李白豐富復雜的思想意識中的重要部分。

【參考文獻】

[1]展永福. 論李白的詩歌創作與道教[D]. 青島大學 2008

[2]季美含. 道教思想對李白人格及詩文創作的影響[J]. 時代文學（上）. 2010（06）

[3]李天銘. 論李白詩歌中的儒、道文學觀[J]. 安徽文學（下半月）. 2008（2）

[4]熊芳沁. 論村上春樹小說傳統性與后現代性的融合[D]. 北京理工大學學報（社會科學版） 2009（09）.

[5]（唐）李白 著，（清）王琦 注.李太白全集[M]. 中華書局， 1977.