當(dāng)代西方文論若干問(wèn)題辨識(shí)——兼及中國(guó)文論重建

王婉

摘 要：我國(guó)文論建設(shè)過(guò)程中既受到西方文論的積極影響，但同時(shí)也受到其負(fù)面影響。由于當(dāng)前西方文論自身存在著諸多局限性或問(wèn)題，因此在對(duì)中國(guó)文論重建過(guò)程中應(yīng)著重考慮西方文論的應(yīng)用實(shí)踐性。本文在介紹當(dāng)代西方文論存在的問(wèn)題基礎(chǔ)上，分析了西方文論與中國(guó)文化的錯(cuò)位，并就中國(guó)文論建設(shè)的基點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)闡述。

關(guān)鍵詞：西方文論;中國(guó)文論;問(wèn)題;重建

一、當(dāng)代西方文論存在的問(wèn)題

當(dāng)代西方文論理論是在古典文論和現(xiàn)代文論基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，并且具有較大的突破性進(jìn)展。然而，受當(dāng)代西方文論思潮迭涌、流派紛呈影響，其既具有豐富性特點(diǎn)，同時(shí)也具有駁雜性特性[2]，自身還存在種種缺憾和局限，具體表現(xiàn)有：

（一）當(dāng)代西方文論存在著嚴(yán)重脫離文學(xué)實(shí)踐的問(wèn)題

受西方眾多流派和學(xué)說(shuō)等影響，西方文論在推廣文學(xué)規(guī)則時(shí)，著重于借用文學(xué)以外其他學(xué)科現(xiàn)成的理論對(duì)文本和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行闡述與解釋，而忽略了文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的探索與應(yīng)用。其中，最為典型的案例就是弗洛伊德的精神分析文論，其主要借助于心理學(xué)理論，構(gòu)建了精神分析學(xué)說(shuō)，而忽略了文學(xué)與藝術(shù)系統(tǒng)理論的構(gòu)建。

（二）當(dāng)代西方文論存在著偏執(zhí)與極端兩方面問(wèn)題

基于對(duì)前期學(xué)說(shuō)和理論的批判，多數(shù)當(dāng)代西方文論在理論方面發(fā)生了膨脹，其中以“兩大主潮”、“兩大轉(zhuǎn)向”、“兩次轉(zhuǎn)移”為典型代表，其幾乎顛覆了前期所有的方法與理論。因此，這極大的導(dǎo)致了當(dāng)代西方文論過(guò)于極端和偏執(zhí)，進(jìn)而失去合理性。

（三）當(dāng)代西方文論的某些流派存在僵化與教條的問(wèn)題

最為典型的案例就是格雷馬斯的矩陣?yán)碚摚窭遵R斯作為法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論家，其通過(guò)對(duì)物理學(xué)和數(shù)學(xué)方法引用，將文學(xué)敘事推演上升為簡(jiǎn)潔、精準(zhǔn)的公式，構(gòu)造一個(gè)能包羅全部文學(xué)敘事方式的普適體系，使文學(xué)理論的研究模式化、科學(xué)化。然而，無(wú)論從物理學(xué)眼光，還是從數(shù)學(xué)角度分析，格雷馬斯的矩陣?yán)碚摱既狈?shù)學(xué)矩陣所必需的深刻性和嚴(yán)整性。

二、西方文論與中國(guó)文化的錯(cuò)位分析

受文化多元化交互作用影響，當(dāng)代西方文論中蘊(yùn)藏著獨(dú)特的社會(huì)、宗教、歷史、文化、風(fēng)俗等內(nèi)容。并且，受此影響其被移植進(jìn)入中國(guó)后，由于存在著語(yǔ)言差異、倫理差異以及審美差異等[3]，因此在融入中國(guó)文論重建中存在著諸多困難。下面就西方文論與中國(guó)文化的錯(cuò)位進(jìn)行分析。

（一）在語(yǔ)言差異方面，由于語(yǔ)言論作為當(dāng)代西方文論發(fā)展的核心內(nèi)容，對(duì)于人們重新認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)和評(píng)價(jià)文學(xué)發(fā)展具有顯著作用。對(duì)于西方語(yǔ)言和漢語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其在表達(dá)形式和內(nèi)容方式等方面存在著諸多差異性，這成為阻礙使用西方語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)討論和解決漢語(yǔ)言問(wèn)題的最大障礙。語(yǔ)言自身具有民族性特征，因此在對(duì)中國(guó)文論重建過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持漢語(yǔ)的研究與應(yīng)用，只有在此基礎(chǔ)上才能考慮西方的語(yǔ)言論的引用。

（二）在倫理差異方面，由于東西方在傳統(tǒng)倫理方面存在著巨大差異性，這導(dǎo)致了東西方文學(xué)在演變和發(fā)展中具有一定差異性。在民族倫理與道德體系構(gòu)建中，古老的神話與傳說(shuō)是一個(gè)重要組成部分。神話和傳說(shuō)也影響民族的審美取向，甚至決定著民族文學(xué)的接受和評(píng)價(jià)尺度。在西方神話中，以希臘神話和俄狄浦斯的神話傳說(shuō)最為典型，而我國(guó)神話中關(guān)于伏羲、女?huà)z兄妹結(jié)為夫妻創(chuàng)造人類的神話最為典型。可見(jiàn)，從東西方古代神話和古典文學(xué)作品中可以看出，西方文論與中國(guó)文化存在著倫理差異。

（三）在審美差異方面，由于審美是一個(gè)人們心理漫長(zhǎng)的積累和演變過(guò)程，屬于民族心理的重要組成之一。每個(gè)民族審美具有其獨(dú)特性，這是受不同文化或物質(zhì)元素相互交織、相互碰撞與融合影像，對(duì)于民族文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造與傳播具有顯著影響。西方文論對(duì)中國(guó)文學(xué)的有效性，取決于民族審美經(jīng)驗(yàn)的接受程度。但是，西方文論主張著無(wú)情節(jié)、非理性等，這顯然難以被中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念接受。

三、中國(guó)文論建設(shè)的基點(diǎn)分析

通過(guò)對(duì)西方文論問(wèn)題和局限性說(shuō)明，以及其與中國(guó)文化的錯(cuò)位分析，這就要求我國(guó)文論建設(shè)應(yīng)立足于中國(guó)文論建設(shè)實(shí)際情況，明確其基點(diǎn)，主要有以下幾方面[4]：

（一）中國(guó)文論建設(shè)應(yīng)立足于中國(guó)文學(xué)實(shí)踐，研究出文學(xué)理論的形成與發(fā)展規(guī)律。文學(xué)理論是對(duì)某一特定時(shí)期文學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和規(guī)律梳理。如果文學(xué)理論脫離文學(xué)實(shí)踐，其自身存在的諸多缺陷將會(huì)暴露。當(dāng)代中國(guó)文論中，以自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)為主，兩者間通過(guò)相互交叉、相互融合，共同推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步。因此，在中國(guó)文論建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)理清理論與實(shí)踐的關(guān)系，逐步讓文論回歸于文學(xué)實(shí)踐，以建構(gòu)中國(guó)特色文學(xué)理論體系。

（二）在中國(guó)文論建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持民族化方向。文學(xué)理論以文學(xué)為研究對(duì)象，文學(xué)理論的民族性很大程度上由文學(xué)的民族性傳遞而來(lái)，其是一個(gè)國(guó)家或民族特有的文化傳統(tǒng)、思維定勢(shì)和審美慣性作用的結(jié)果。正視文藝?yán)碚摰拿褡逍裕瑘?jiān)持民族化方向，這是中國(guó)未來(lái)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)必須遵循的原則。

（三）在中國(guó)文論建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持外部研究與內(nèi)部研究的辯證統(tǒng)一。通過(guò)借鑒國(guó)外西方文論建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中吸取教訓(xùn)，要認(rèn)識(shí)、處理好外部研究與內(nèi)部研究的關(guān)系。這其中，既要注重內(nèi)部的“自律”驅(qū)動(dòng)，又要受外部的“他律”制約，保證二者的和諧統(tǒng)一，共同推動(dòng)中國(guó)文論的建設(shè)。

四、小結(jié)

總而言之，雖然西方文論對(duì)于中國(guó)文論建設(shè)具有一定的積極性作用，但其同樣存在著自身局限性和問(wèn)題，并且與中國(guó)文化存有一定的差異性。因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文論重建，應(yīng)在積極吸納世界文藝?yán)碚摪l(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足本土，堅(jiān)持以我為主，堅(jiān)持中國(guó)特色，積極打造彰顯民族精神、散發(fā)民族氣息的中國(guó)文藝?yán)碚擉w系。

參考文獻(xiàn)：

[1]李夫生，曹順慶.重建中國(guó)文論話語(yǔ)的新視野——西方文論的中國(guó)化[J].理論與創(chuàng)作，8-17.

[2]王元驤.《論中西文論的對(duì)話與融合》，《浙江學(xué)刊》，《浙江學(xué)刊》，2000（4）.