于彪

摘 要：美國白人女作家賽珍珠于1938年，憑其描述中國普通百姓生活的作品《大地》登上世界文學(xué)的頂峰，獲得了諾貝爾文學(xué)獎。其特殊的雙重身份，使得她能夠擁有獨特的人生哲學(xué)，一種寬廣的，超越人種、跨越國別的價值體系。本文通過回顧賽珍珠的人生經(jīng)歷，來解讀其普世價值觀念形成的原因，

關(guān)鍵詞：賽珍珠;諾貝爾文學(xué)獎;普世價值

美國歷史上首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的女作家，賽珍珠，生于1892年，卒于1973年。她的人生軌跡大致分為兩段：以1934年為界，之前我們可以把她視為白皮膚的中國人，因她的幼年，童年，少年……共計大概有四十年，都是在中國度過的。在她定居美國之后，由于種種原因，就再也沒有來過中國，成了完完全全的美國人。在分析賽珍珠普世價值觀的成因之前，我們一定要對其在中國的生活予以介紹，否則就很難理解一個美國白人為何對中國有如此深厚的情感，為何寫了大量有關(guān)于中國的作品，又為何在獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，遭到一些美國人的反對和批評。

一、賽珍珠的雙語環(huán)境成長經(jīng)歷對其形成普世價值觀的決定作用

賽珍珠在美國出生，僅三個月大，就隨從父母，一對美國長老會傳教士，來到中國。在去美國讀大學(xué)前的十八年里，她一直在中國生活。從保姆那里聽故事，學(xué)會了漢語;從私塾先生那里學(xué)漢字，熟悉了中國文化;與中國老百姓打交道，了解中國的社會風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣。在她的生活圈子里，只有家人是說英語的外國人，而她，卻有著一顆中國心。由于在中英雙語的環(huán)境里長大，賽珍珠形成了自己獨特的看待問題的視角：既不是大國的沙文主義，鄙視東方文化，把中國視為“他者”;也不是固步自封的保守主義，對于西方的先進文明保留著審慎的態(tài)度。從這兩方來講，賽珍珠正好做到了不偏不倚，兩種人生觀念相互豐富，相互依存。賽珍珠突破了從單一角度看待問題的局限，跨文化的背景使她具備了多角度觀察問題，思考問題的能力。從某種意義上講，賽珍珠超越了單一族群的文化壁壘，把東西方的價值元素重新進行整合，形成了一套自成一體的理論體系。

（一）父親賽兆祥對賽珍珠的影響

賽珍珠的父親，賽兆祥，是美國長老會里學(xué)者型的傳教士，不但把《圣經(jīng)》翻譯成中國普通老百姓能夠聽懂的淺顯漢語，而且還研習(xí)儒學(xué)和佛教。在他看來：“在每一方面，中國人都是和我們平等的。中國的文化，包括哲學(xué)與宗教，都是值得尊重和學(xué)習(xí)的。”他還要求賽珍珠要像對待客人和長輩那樣對待家里的傭人。為了更好地傳教，賽兆祥沒有住進與外界隔絕的租界或僑民保護區(qū)，和絕大多數(shù)白人生活在一起，而是選擇了黑眼睛、黃皮膚的中國人做鄰居。于是，賽珍珠就在雙語的環(huán)境中牙牙學(xué)語，蹣跚學(xué)步。并且，賽珍珠喜愛和中國的小伙伴們說一樣的話，做一樣的游戲。可以說，除了外貌之外，她的行為舉止和中國小孩沒有什么不同。這種與中國普通百姓比鄰而居，相互來往的狀況，使得賽珍珠對中國老百姓的生活有著相當(dāng)深入的了解。她在自傳里這樣寫道：“我在兩個不同的世界里成長——一個屬于我父母，狹小的、白人的、清潔的、長老會的美國人世界;另一個是廣大的、溫馨的、歡樂的、不太干凈的中國人世界。兩者之間并不相通。在中國人的世界里，我說中國話，舉止像中國人，和他們吃一樣的東西，分享他們的思想感情。在美國人的世界，我則將兩者之間的門關(guān)上。”①

賽兆祥還給賽珍珠請先生，專門傳授中國文字的讀寫和中國傳統(tǒng)文化知識，給她打下了良好的國學(xué)基礎(chǔ)。語言和文化，總是密不可分的。文化需要語言來傳達，語言學(xué)習(xí)的時候，總不免有文化的滲透。十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，私塾里的先生總不免傳授孩子《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》等啟蒙知識，儒學(xué)的思想在不知不覺中流入了賽珍珠的血液。正是這種跨文化的成長環(huán)境，使得賽珍珠有別于其他美國人。她用兩種視角來觀察身邊的事物：一種是深入其中的，以中國人的視角來考量;一種是抽身而外的，以美國人的視角來評判。兩個視角相互參照，取長補短。這樣就避免了兩種情況：一種是深陷其中，看不到自身的問題和毛病;一種是不明就里而隔靴搔癢。

（二）母親凱麗對賽珍珠的影響

母親凱麗在撫育賽珍珠的同時，也承擔(dān)起教育賽珍珠的任務(wù)。由于特殊的生活環(huán)境，凱麗在家里教育女兒，為她進美國大學(xué)作準(zhǔn)備。賽珍珠的英文寫作得益于母親的嚴(yán)格訓(xùn)練，這一點她在《自傳隨筆》中說得很清楚：“從我孩提時代起，她就教我寫下我所看到和感到的事物，并幫助我去領(lǐng)悟到處存在的美。每周我都要寫些作文讓她批改，她的批評雖然嚴(yán)厲，但很體貼。”在《異邦客》中，賽珍珠提到凱麗喜愛小說，因為她內(nèi)心深處總是充滿人性。在母親的熏陶下，孩子們從小就開始閱讀狄更斯的小說，培養(yǎng)了對優(yōu)秀作品的鑒賞力。賽珍珠對此充滿感激之情。賽珍珠于1910—1914年，在弗吉尼亞倫道夫·梅康女子學(xué)院攻讀心理學(xué)學(xué)士學(xué)位，學(xué)識得以系統(tǒng)和規(guī)范，對西方文化方面的感受，也有了切身的體會。其實，賽珍珠兒時就在母親的諄諄教導(dǎo)之下，受到嚴(yán)格的英語訓(xùn)練。如此一來，賽珍珠在中國和美國兩個世界之間自由穿梭，思考常人想不到的問題，體悟常人無法體會的感受，突破了一般人“屁股決定大腦”的局限。

在《異邦客》里，賽珍珠通過講述她母親凱麗對中國態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從而證明了普世價值的存在：由于歷史的原因，凱麗“有一定的種族偏見”。她不喜歡附近寺廟陰沉的鐘聲，討厭中國古老帝國的紅色和黃色。在她眼里，美國是個“潔凈、美和正直”的國家，中國則“缺兩樣?xùn)|西：潔凈和正直”。對于中國人，凱麗最初的感受是“他們看起來多么可怕、小眼睛多么殘忍、好奇心多么冷酷”。可是賽珍珠隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，跳出人物視角，評述凱麗對居住在運河兩岸中國農(nóng)民的認(rèn)識：“她看出他們是家庭成員而且是靠土地養(yǎng)活自己的人，對她來說他們是人類，而且此后永遠(yuǎn)不再是‘異教徒。這是后來她在他們中間生活的基調(diào)。”賽珍珠還通過不少事例說明凱麗在同普通中國人的交往中逐漸克服偏見，稱贊母親懷有一顆“溫暖的人類同情心”。凱麗具有模仿天才，很快學(xué)會了中國話。她作為一個女人，與中國的母親、妻子平等交談，“凱麗學(xué)會愛這些女人，很輕易地便忘記了她們之間民族和背景的差異”。凱麗最初出于宗教的熱忱離開了美國。在中國生活多年后，她漸漸地意識到，雖然就出生和愛而言，她的根在美國，但是她也與中國結(jié)合在一起，在中國“有另一些同樣深的根。她有她的朋友，那些中國婦女”。凱麗最后決定留在中國，并不是為了繼續(xù)尋找上帝，而是因為“那些不快樂、不幸的、受生活壓迫的人們的召喚”。在這片土地上，她沒能找到上帝的征兆，卻發(fā)現(xiàn)了中國的“可愛”和人民的“和善”。凱麗晚年時，中國“對于她已不再是異國”。賽珍珠在回憶母親與中國的關(guān)系時曾說過：“她把自己的生命和中國人民融合在一起了。”

二、賽珍珠家庭生活對其普世價值觀的影響

大學(xué)畢業(yè)后，為了照顧病重的母親，賽珍珠回到中國，并與1917年，與美國農(nóng)學(xué)家約翰·洛辛·布克結(jié)婚。婚后，遷居安徽宿州。在宿州生活的這段時光里，她跟隨丈夫來到皖北的田間地頭，和面朝黃土背朝天的農(nóng)民有了更多的接觸和更深的理解。為她日后創(chuàng)作《大地》打下了堅實的基礎(chǔ)。1919年，賽珍珠產(chǎn)下一女，然而可惜的是，此女患病，醫(yī)治無效，智力低下，這成了困擾賽珍珠一生的憾事。而且，賽珍珠還做了手術(shù)，從此失去了生育能力。“幼吾幼以及人之幼”，賽珍珠成名之后，善舉多多，扶助了許多需要幫助的孩子。最難得感同身受，賽珍珠把母愛給了更多的孩子，亞洲的，非洲的，在她的眼里，膚色沒有美丑，血統(tǒng)沒有貴賤。由此可見：賽珍珠的價值觀里，“仁愛”是其中寶貴的一項內(nèi)容。“仁”即“愛人”，人人愛我，我愛人人，這是儒學(xué)最核心的觀念。

三、賽珍珠，諾貝爾文學(xué)獎和普世價值

1938年，賽珍珠出人意料地獲得了諾貝爾文學(xué)獎。在頒獎儀式上，瑞典學(xué)院的主持人這樣介紹賽珍珠：賽珍珠女士，你通過那些具有高超藝術(shù)品質(zhì)的文學(xué)著作，使西方世界對于人類偉大而重要的組成部分一一中國人民有了更多的理解和認(rèn)同。你用你的作品，使我們懂得如何在人口眾多的中國人中看到個人，并向我們展示了家庭的興衰變遷，也展示了土地乃是家庭建構(gòu)的基礎(chǔ)。由此，你賦予了我們西方人某種中國精神，使我們認(rèn)識和感受到那些彌足珍貴的思想和情感，而正是這樣的思想情感。才把我們大家作為人類在這地球上連接在一起。”

這個用中國傳統(tǒng)小說書寫方法，創(chuàng)作有關(guān)于中國普通民眾的女作家，引起了諸多爭議。究竟是什么是她獲得如此高的成就？是她的創(chuàng)作技巧嗎？不是，同年獲得提名的有意大利哲學(xué)家和歷史學(xué)家克羅齊，希臘詩人帕拉馬斯等人，這些人在西方的影響力非賽珍珠所能比。作為一名女性，一個通俗小說創(chuàng)作者，獲得如此殊榮，令人驚詫，就連賽珍珠本人最一開始也覺得這是一個玩笑。

委員會給出的解釋是：“崇尚理想是諾貝爾文學(xué)獎評獎的最高原則，此獎項應(yīng)授予在文學(xué)領(lǐng)域里創(chuàng)造了最優(yōu)秀的具有理想傾向作品的人。諾貝爾文學(xué)獎是超民族的，超國別的，超地域的，所提倡的理想就理當(dāng)是國際的，世界的，全人類的，它關(guān)心全人類的生存發(fā)展，呼喚全人類不分民族、語言、膚色、信仰的人和人之間的同情、理解、關(guān)愛和團結(jié)。在賽珍珠的作品中，所有這些都得以充分體現(xiàn)。也許，賽珍珠真的不是最好的小說家或是作家，然而她作品里所傳達的精神，對異質(zhì)文化的尊重，對人類個個族群應(yīng)該相互尊重和理解的提議卻是其他任何作家所替代不了的。”

四、結(jié)語

賽珍珠非同尋常的人生經(jīng)歷賦予她跳出諸多局限的能力，可以公平、公正看待事物，用滿含對人類的大愛書寫滲透著普世價值的作品。在合作大于對抗的全球格局背景下，我們更應(yīng)該研讀她的作品，把她的博愛、平等的普世價值弘揚開去。

參考文獻：

[1]Pearl S. Buck：My Several worlds： A Personal Record. New York： John Day， 1954. P.10.