傳統長命鎖民俗淵源初探

摘 要：兒童長命鎖的最早形式是在國家博物館展出的戰國時期的一個項圈。其后各朝代的兒童長命鎖緩慢發展，至明清達到鼎盛期，后轉向衰弱。隨著生活水平的提高，兒童長命鎖再度流行，卻失去了賦予其靈性的民俗文化和傳統內涵。如何避免傳統長命鎖中的民俗文化和民間智慧成為昨日煙花是值得深思的一個問題。通過梳理傳統中的漢族地區兒童長命鎖的民俗淵源和流傳文化，希望引起對傳統銀飾文化的重視。

關鍵詞：長命鎖；民俗文化；符號

在黃金飾品一度占據主位的歷史里，銀飾以其獨特的魅力占據了不可或缺的一角。自古至今，人們用銀碗、銀筷、各種銀器儲存食物和水；佩戴各種銀飾來美容保健和裝飾自身。據《本草綱目·金部》記載：“生銀，味辛，寒，無毒”；“安五臟，定心神，止驚悸，除邪氣”；“銀本無毒，其毒則諸物之毒也”。該類記述反映了銀的特性以及具有驅除人們體內毒氣的功效，且古人常用銀器試毒。在民間，有一種廣為流傳的說法，黃金太過閃耀，其金氣不是所有人能承受的，而銀光柔和，適于兒童和老弱人群佩戴，并且白銀能夠辟邪，保佑佩戴的人不受邪氣侵擾。這種說法的起源已經無從考據，但卻是我國民間千年以來約定俗成的，銀飾自古以來就有招財和避邪定神的作用。所以在中國自古就有給嬰兒和兒童佩戴銀飾的習俗。在兒童銀飾上，尤其是兒童長命鎖上，蘊含了大量的美麗傳說和吉祥圖案，其中的文化內涵和紋飾象征極大地豐富了民間大眾的生活，這些物象與民間的傳統思想經過幾百年幾千年的糅合，成為首飾民俗天空中的一顆閃耀的星。幾千年積淀下來的傳統銀飾文化包羅萬象，既濃縮了數千年封建統治的等級內容，又飽含了歷朝歷代各個民族首飾的民俗特色，尤其是歷代的民間銀飾，歷經捶打、煅燒、雕鏤和打磨等一系列的工序，蘊藏著勞動人民豐富的感情和祝福，代表了民間大眾對美好生活的熱愛與期盼，附于其上的深厚的民俗賦予它們時代的靈氣與特色。

兒童長命鎖是在中國傳統思想下催生，并在中國幾千年的禮教之下傳承發展下來的民俗文化結晶。中國是一個重視宗法的大家庭，家族的繁盛受制于人口的多少，傳宗接代成為人們生活中最重要的事情。圣人孔子有云：“不孝有三，無后為大。”孩子是一個家庭和大家族的未來希望，決定著這個家族的興衰成敗。但是受制于極端低的醫療水平和生育知識，嬰兒成活率極低，即便成活，也較不容易成年。于是，人們想出了各種消災福佑的方法。譬如，穿虎頭鞋戴虎頭帽，托付孩子于神明等等，都是早期各地人們為了保護嬰幼兒而采用的方法。戴長命鎖是流行較廣的一種，而且舅舅給外甥買的鎖更有效力，這其中緣由聯系到民間傳說故事《鐘馗嫁妹》。相傳鐘馗殿試受辱，觸階而死，被皇帝封為“驅魔大使”，專司捉鬼一職。自此以后，人間不再鬼魅橫行。鐘馗的妹妹生下一男嬰卻是野鬼投胎。鐘馗有心將其捉拿，又不忍斷了妹妹家香火。冥思苦想，鐘馗終于從勾魂鬼用的手銬腳鐐和項鎖上想出了一個方法。他在外甥滿月時上門祝賀，給外甥脖子掛了銀鎖，在手腕腳踝掛了四個開口小圓環，說佩戴銀飾直至成年可保其長命。后來人們效仿此法，通過給嬰兒佩戴長命鎖驅鬼辟邪，以保平安。佩戴銀飾品是民間最常見的守護兒童生命的方式，并且一般到成年禮時才會將這些長命鎖解除。通過這種方式祈求嬰幼兒吉祥如意、健康成長。民間認為長命鎖可以將嬰幼兒的魂魄鎖住，免得被鬼怪攝走而夭折。

傳說只是對民俗文化的附會，長命鎖的淵源何在呢？據推測，五彩絲做的長命縷是長命鎖的起源形式。關于佩戴長命縷祛災祈福的習俗源于漢代。《后漢書·禮儀志》曰：“五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難（儺）止惡氣。”在漢代，每逢端午節，人們在門楣上懸掛五彩絲線辟邪去災，后用于纏臂，以示辟邪。五月五日這一天，大人小孩都戴上彩縷。至魏晉南北朝時期，楚荊地區的人們在五月初五將用五彩絲線編制而成的方勝佩于胸前，以在惡日之時祛病去災。據南朝梁·宗懔《楚荊歲時記》[1]所載：“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達等組織雜物以相贈遺。”“按：仲夏繭始出，婦人染練，咸有作務。日月星辰鳥獸之狀。文繡金縷，貢獻所尊。一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索，名擬甚多。青赤白黑以為四方，黃為中央，襞方綴于胸前，以示婦人蠶功也。”“五彩系臂，謂為長命縷。”五彩絲的五色為青、赤、白、黑、黃，按照中國傳統的陰陽五行之說，這五個顏色代表東西南北中五個方位（東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，中央黃土），五彩絲正是借助于五方的神奇力量，辟邪祈福。

自唐代起，大量文人詩詞描述端午時節佩戴無彩絲、長命縷或者百鎖的風俗。“愿赍長命縷，來續大恩馀。”[2]“仙宮長命縷，端午降殊私。事盛蛟龍見，恩深犬馬知。”[3]這種風俗不僅在民間盛行，而且影響到宮廷貴族的端午辟邪風俗。

到了宋代，佩戴五彩長命縷的習俗仍然存在，“彩縷誰云能續命，玉奩空自鎖余香。”[4]這個習俗不僅在民間流行，還在宮廷流傳，《宋史·禮志》就有“以一彩絲續命縷分賜百官”的記載，記錄了皇帝在端午前將長命縷賜給百官佩戴。在宋代，五彩長命縷又被稱為百索。宋代高承《事物紀原》引用《風土記》“荊人端午日以五彩系臂，辟兵鬼氣，一名長命縷，今百索也。”據名字推測，這個時期五彩絲線已經被編織成型，并且在其上墜飾了一些珠寶飾物。另據南宋《西湖老人繁勝錄》中記錄：“端午節撲賣諸般百索，小兒荷戴，系頭子，或用彩線結，或用珠兒結。”這兒的“珠兒結”應該就是在五彩絲線上編織了珍珠等珠寶后形成的。這時期的長命鎖型制已經變得復雜，在京都的街市上出現了銷售這種飾品的店鋪和商販。

到了明代，長命縷專指嬰兒周歲時在頭發上系上五彩絲線以辟邪。“石青蜥蜴泥金虎，五色彩絲長命繩。”[5]珠兒結成為兒童日常佩戴的頸飾，并進一步發展成為長命鎖。《帝京景物略》中如此描述這個時期的長命鎖形態：“項名彩系，垂金錫，若錢者，若鎖者，曰端午索。”[6]這個時期的長命縷已經在底端懸掛金銀等金屬制作的銅錢狀或古鎖狀的垂飾。明清時期的長命鎖進一步發展，在材質和器型上得到不斷進化，成為明清時期漢族地區十分流行的兒童飾物。清代的長命鎖多一面裝飾吉祥圖案，一面刻吉祥寓意的文字。裝飾的紋飾多是福祿壽喜財相關的民間圖案，以及一些相關的吉祥寓意的民間故事和神話傳說等；文字多是“長命百歲”、“富貴如意”、“多子多福”、“福壽雙全”等。其間飽含了民間智慧的巧思妙想，深層次地蘊含了寄情于物的民間感情表達。

從長命鎖的發展過程（五彩絲-長命縷-百索-珠兒結-長命鎖）來看，我們可推知長命鎖的起源與端午節有著千絲萬縷的聯系。端午節在中國先民思想中是萬物心生轉向成長的季節，是生命的過渡階段，同時也是人類生命繁衍的時節，將端午節的辟邪寓意賦予長命鎖，這是先民在自然環境共存中保護族群的一種智慧。在端午之時佩戴飾物以去除冬日之陰霾，迎接萬物之萌生，預防夏日疾病，這是端午節辟邪的精神內涵。作為季節轉換之時的一個重要節令，端午節在中國先民的辟疫觀念中占有重要地位。而在求子得福的傳統思想影響下，幫助新生兒度過初生的苦難就跟端午節的寓意附會到一起，于是形成了系五彩絲辟邪，戴長命鎖保命的民俗。在長命鎖上篆刻五毒等物象用以辟邪，裝飾吉祥圖案以祈福，寫上吉祥文字，這些習俗在一定程度上反映了我國人民巧用自然調節生存環境，表達美好愿望的智慧，是緩和人與自然關系的一種方式，是一種樸素的自然觀和世界觀。經過千錘百煉，精細雕琢的長命鎖把最真摯的祝福戴到孩子身上。戴長命鎖，是舊時人們期待孩子健康成長的一種愿望，寄托了父母對子女的無限期望。

不管是長命鎖的器型形狀，還是裝飾紋飾，民間都賦予了他們濃厚的民俗氣息。長命鎖的任何裝飾符號都不是天然就有，或者隨意畫出來的。這些精美的紋飾是我國先民在累年與自然和諧共處的經驗的總結基礎上，融合了中國傳統的儒釋道玄各家之學的精髓，歷經長期民族風情的洗禮而逐漸發展起來的。長命鎖上的吉祥紋飾故事繁多復雜，卻又內含規律。中國器物裝飾文化講求“圖必有意，意必吉祥”，長命鎖的裝飾更是每圖必有其意，幾千年的文化積累和篩選凝練出了許多優美的神話、傳說、故事，豐富的意蘊悠遠的精美圖案。民眾的思想表達既含蓄又實際，長命鎖上的裝飾總括起來無外乎祈求生活福、祿、壽、喜、財。長命鎖上的經典圖案樸素中不失美麗，簡練中寓意悠遠，“福祿壽喜財”和“祈福禳災”的題材和內涵充分體現了人們對兒孫美好生活的殷切期盼。長命鎖的吉祥含義是與其表象相關的民俗物質或民俗事象輻射出的意義的綜合。這些民俗物質或民俗事象經過民眾意識的裝扮和民眾智慧的歷史積累，它們以代碼的形式傳遞和表達其深層蘊含的民俗信息，成為一種代表長命鎖吉祥和祈福禳災的“民俗符號”。對于重視子嗣繁育的中國宗法家庭而言，長命鎖的子孫觀念在中國人的基因里傳承，長命鎖上鏈接的民俗是對中國傳統傳宗接代思想的歷史遺痕和傳承。這些歷經時代的洗禮和磨礪傳承至今的物象符號已經深深地扎根于中國民眾的民俗知識譜系之中，成為民間追求幸福和表達內心世界的文化符號。

在當今時代，盡管有些長命鎖的題材、內容和其民俗儀式已經失去了其歷史舞臺而退出了民眾的生活，但是它所涵括的求子得福的人生幸福觀和對后代的美好祝愿依然是中國民眾不變的愿望。長命鎖民俗作為歷時存在的民間文化表現形式和重要的文化遺產，其功能是其他形式所無法取代的。在民眾思想和知識的創新之下，長命鎖將繼續延續其“祈福禳災”的精神功能，為民眾所取，成為中國民眾服飾文化發展和創新的文化源泉。

參考文獻：

[1] 宗懔（南朝梁）.楚荊歲時記[M].文淵閣四庫全書本（第589冊），第23頁.

[2] 張說（唐）.端午三殿侍宴應制探得魚字[Z].

[3] 竇叔向（唐）.端午日恩賜百索[Z].

[4] 歐陽修（宋）.歐陽修全集（卷八三）[M].中華書局，2011：1214.

[5] 陸深（明）.儼山集（卷二二）[M].文淵閣四庫全書本（第1268冊），第134頁.

[6] 劉侗，于奕正（明）.帝京景物略[M].北京古籍出版社，1983.

[7] 林繼富，王丹.解釋民俗學[M].華中師范大學出版社，2007.

[8] 西戶老人.西湖老人繁勝錄[M].中國商業出版社，1982.

作者簡介：陳國玲（1983—），女，山東青州人，中央民族大學文學與新聞傳播學院民俗學在讀博士，主要研究方向：中國非物質文化遺產。