從無為到有為談無用設(shè)計的理念與哲學(xué)思想

摘 要：設(shè)計是對自然的一種表達方式，是對萬物的一種哲學(xué)思考，是對人生和社會的價值創(chuàng)造。設(shè)計是學(xué)而知其樂的樂舞生活，設(shè)計是無為而治、執(zhí)一守正的修行之道。所謂“無用設(shè)計”是一種新的設(shè)計理念，它倡導(dǎo)設(shè)計將無用（Useless）轉(zhuǎn)化為有用，并賦予產(chǎn)品意義，進而影響消費者對價值的認知，將無用重生利用，延伸至永續(xù)性設(shè)計（Sustainability）。穿透設(shè)計本質(zhì)，進入心靈境界，傳達核心價值，演繹綠色、環(huán)保、時尚的設(shè)計。

關(guān)鍵詞：無用；無為；無用設(shè)計；可持續(xù)設(shè)計；哲學(xué)

1 “無用之用”——從“無用”到“有用”的功能轉(zhuǎn)化

“無用之用”，出自《莊子·人間世篇》。意思為沒有用的用處，才是最大的用處。莊子與弟子走到一座山腳下，見一株大樹：其粗百尺，高數(shù)千丈，直指云霄；其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。莊子忍不住問伐木者：“請問師傅，如此好大木材，怎一直無人砍伐？以至獨獨長了幾千年？”伐木者似對此樹不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉于水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不干；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。”聽了此話，莊子對弟子說：“此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而于己有為？”莊子又曰：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”體現(xiàn)了莊子無為的辯證思想。

“無用之用”非無用，物的無用性表現(xiàn)為三個層面：“無”意味著不具備某種屬性，所以顯得沒有價值；“無”意味著原有功能的消失，即損壞了的物或者失去功能的物；“無用”意味著將有用之物予以隱藏和收斂，使有用之物處于持存狀態(tài)。“無用”是從“屬性消失”無用意義向“收藏、斂起”有用意義的轉(zhuǎn)換，只有完成這一方式的轉(zhuǎn)換，“無用之物”的意義世界才彰顯出來。一句話概括就是：小有小的用處，大也有大的用處，大小物件只是用處不同，并沒什么有用無用之別。“斂其鋒芒、韜光養(yǎng)晦”即道出了無用之大用的人生智慧。

體現(xiàn)在設(shè)計上，展現(xiàn)物的屬性、功能及用的價值，避免過度設(shè)計（overdesign）及用完即丟的消費習性，實現(xiàn)環(huán)保、永續(xù)設(shè)計；體現(xiàn)在管理上，就是“物盡其用、人盡其才”。各種東西凡有可用之處，都要盡量利用，指充分合理利用資源，一點不浪費；每個人都可以充分地發(fā)揮自己的所有才華與能力，不管是人還是物都達到最大限度的“盡”其所能。

2 “無為之為”——從“無為”到“有為”的哲學(xué)思想

無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，并強調(diào)“無為才能無不為”。所以，無為而治并不是什么也不做，而是要靠萬民自我實現(xiàn)無為無不為。

2.1 無為，順應(yīng)自然變化不妄為。

（1）“道法自然”，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“無為即自然”是老子哲學(xué)的基本觀點。無為即“不為物先，不為物后”，遵循事物的自然趨勢而為，順乎自然以為治。所以老子說：“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”。《道德經(jīng)》的哲學(xué)理念：無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。無為，就是順應(yīng)自然科學(xué)合理的作為，因而也是積極的作為。凡事要“順天之時，得人之心”，而不要違反“天時、地性、人意”，不要憑主觀愿望和想象行事。所以說：“天道無為，順其自然趨勢而為，無親無疏，無彼無己也”。

（2）無為就是能放的下，有所不為。只有有所不為才能聚集精力有所作為，這就是道家的執(zhí)一、貞一、守一的思想，是一種生命的智慧。老子“道”的學(xué)說，就是對宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠的空洞世界，而在生活的實踐之中。哲學(xué)培養(yǎng)的是一種思考能力和看問題的角度，是一種情懷，教人如何思考。對于個體而言，它提供了人安身立命的基礎(chǔ)；對于國家而言，則是一種正德厚生、臻于至善的智慧。

2.2 而治，執(zhí)一修行設(shè)計之道

無為的境界是謙卑者修行的境界；是順應(yīng)萬物，以順其和。自然和諧的語言與行為表達，是通往成功的必由之路；是圣人教化世人守弱、不爭、快樂，達到“無為”，后世為政者推以為“修養(yǎng)生息”之道。設(shè)計是對自然的一種表達方式，是對萬物的一種哲學(xué)思考，是對人生和社會的價值創(chuàng)造。設(shè)計是學(xué)而知其樂的樂舞生活，設(shè)計是無為而治、執(zhí)一守正的修行之道。

3 “大有作用”——從“有用”到“無用”的價值體現(xiàn)

莊子的“無用之用”是說“無用”才真正“有用”。譬如說，一棵大樹被砍伐了，于是它的生命就結(jié)束了。但它為什么會被砍伐呢？正是因為它對人來說有用啊。如果不是它粗壯的樹干對人們有用，它就不會被砍伐，這就是“無用之用”。

功能體現(xiàn)價值、形式為內(nèi)容服務(wù)，展現(xiàn)功能是事物“有用”與“無用”意義的邏輯基礎(chǔ)。功能設(shè)計就是按照產(chǎn)品定位的初步要求，在對用戶需求及現(xiàn)有產(chǎn)品進行功能調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)品的功能系統(tǒng)進行概念性構(gòu)建和創(chuàng)造性活動。所有人都在追求有用，做個有用的人，做個有用的物件，買個有用的東西。是否有用，已成為我們做事的前提，但眼前有用和未來的價值往往不同，我們想做些眼前未必有用但以后會更有價值的事，想把人們眼中無用的東西變得有用，讓人們不再以當前是否有用，作為價值的判斷和取舍的原則。

價值從不在物件本身，而在使用的人。拋開功能，珍視物件存在的價值，存在的合理性就是事物價值的體現(xiàn)。正如“無用”服裝品牌的設(shè)計師馬可所說：“衣服就是皮膚之外，跟皮膚最親近的一層?xùn)|西，它的價值在于情感的傳遞和表達，在這個意義上，所謂的流行、時尚都是不重要的。”

所謂“無用設(shè)計”是一種新的設(shè)計理念，是設(shè)計師對于設(shè)計創(chuàng)造價值的探索，它提倡設(shè)計將無用（Useless，既指原本無用之物）轉(zhuǎn)化為有用，并賦予產(chǎn)品意義，進而影響消費者對價值的認知，強調(diào)設(shè)計該如何為個人、社會及整個地球的永續(xù)未來創(chuàng)造出價值，將無用重生利用，延伸至永續(xù)性設(shè)計（Sustainability）。堅持真誠的設(shè)計，穿透設(shè)計的本質(zhì)，超越裝飾進入心靈境界，傳達產(chǎn)品的核心價值，演繹綠色、環(huán)保、時尚的設(shè)計。

4 “大有作為”——再從“有為”到“無為”的設(shè)計方法

哲學(xué)體現(xiàn)世界觀、設(shè)計體現(xiàn)方法論。“少即是多”的減法設(shè)計及“無用設(shè)計”讓設(shè)計活動大有作為，可以通過強調(diào)那些看似無用的構(gòu)想，能夠轉(zhuǎn)化成有計劃的、富含想象力和有意義的設(shè)計或者產(chǎn)品。使“無用設(shè)計”成為一種研究、探討現(xiàn)代消費者對于價值的再認知，以及設(shè)計如何影響認知的哲學(xué)思考和實踐活動。

“減·無”（減法和無印）是日本品牌“無印良品（MUJI）”的兩大特征，無印良品在包裝與產(chǎn)品設(shè)計上皆無品牌標志，在日文中意為無品牌標志的好產(chǎn)品，本意是“沒有商標與優(yōu)質(zhì)”，其產(chǎn)品以人為本等理念，注重純樸、簡潔和環(huán)保。產(chǎn)品類別以日常用品為主，籠蓋從牙刷到汽車等各種產(chǎn)品。商品應(yīng)有盡有，而且品牌不斷地延伸。遵循統(tǒng)一設(shè)計理念所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品無不詮釋了“無印良品”的品牌形象和“物有所值”的口號。它的產(chǎn)品拿掉了商標，省去了不必要的設(shè)計，簡單到只剩下原本質(zhì)料和產(chǎn)品功能本身，還物品以本來面目，將使用者從對外在的浮夸和對流行的追捧中解放出來，達到一種更接近于內(nèi)心自我、更接近天然的最基本狀態(tài)，并以平實的價格還原了商品價值的真實意義。并在似有若無的設(shè)計中，將產(chǎn)品升華至文化層面，與其說無印良品是一個品牌，不如說它是一種生活的哲學(xué)。“大音希聲，大象無形”，以禪為理念的無印良品，也正符合禪的“無牌勝有牌”與“品牌無窮制延伸”的悖論和品牌發(fā)展特征。

正如惠能禪師所說的禪“無相為體，無住為本，無念為宗”，“無”是一種“無意向、無希冀、無欲念”超然萬象的大境界。對于一個提倡“無”的品牌和設(shè)計的主張，無論其是功能上“無用”還是品牌上的“無印”的追求，反（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）倒容納更多的內(nèi)容。即所謂“少即是多”，其中哲理可見一斑。

5 再從“無為無不為”到“無用無不用”的禪宗境界

因為無為，就像一個空杯子，沒裝東西，當然就裝得下萬物，此為“無不為”。若杯子要裝東西，則不能容下萬物，此為“無為”；因為無為，但要集中精力，攻擊某一點。一攻即破，所以又是“無不為”。其實這句話的意思是說，看似沒有什么作為，但卻不可缺少；看似什么都行，卻可能門門懂，樣樣瘟，所以要學(xué)會專攻。修行領(lǐng)悟老子“道”的宇宙觀，“道”的本性是“常無為而無不為”，“道”對于宇宙萬物是“侍之而生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。”就道生成萬物、成就萬物而言，道是“無不為”的；就道對于萬物“不辭”、“不有”而言，道又是“無為”的。所以說，這是“無為”與“無不為”的有機統(tǒng)一。也可以說，天地萬物的生成與存（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）在，皆是“無為也而無不為”的。

禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世”，這才是真正的做人與處世，設(shè)計也是如此。“從有用之物，到無用之材，再無用無不用”設(shè)計之道不可言傳，不說而說、說而不說，教外別傳、直指人心。

6 結(jié)語

無用設(shè)計理念的產(chǎn)生是社會發(fā)展與人類認識水平提高的產(chǎn)物，充分認識無用的思想、掌握無用的設(shè)計，不僅僅能更好地創(chuàng)造設(shè)計和產(chǎn)品的價值，同時，也是一種綠色的消費觀。在資源生態(tài)化及以人為本的設(shè)計時代，物盡其用、人盡其才，從無用至有用的轉(zhuǎn)換與表達，其哲學(xué)與禪宗意味值得我們進一步思索和踐行，進而推動社會可持續(xù)和諧發(fā)展及消費價值觀的本質(zhì)回歸。

參考文獻：

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作者簡介：關(guān)慧良（1968—），男，遼寧人，本科，遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。