花開生祥瑞，福祿木中來

余思

一

若追溯最早被人們視為“吉兆”的花木，很多人大概會第一時間想到“詩三百”中的《詩經·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”文字描繪的也許只是先秦時成百上千場婚禮中的一場，陽春三月，桃花紅艷，賓客爭相祝愿初嫁的新人必定幸福美滿。然而千百年后，這場婚禮中的歡欣與祝愿竟借著一首四言詩流傳下來，詩中“灼灼其華”的美麗桃花，也就當仁不讓地成了女子出嫁最吉祥美好的象征之一。

在文章典籍中留名的當然不只桃花，三閭大夫屈原也曾經以一章《橘頌》為生于南國、矢志不遷的橘樹立傳。“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。”在屈原眼中，生于斯土、滋養斯民的橘樹毋庸置疑是當得起歌頌的，而這種植物身上折射出的品質恰恰也是他自身的志向所在。后世陶淵明作菊花詩、周敦頤作《愛蓮說》、蘇東坡放言“寧可食無肉，不可居無竹”、鄭板橋亦愛畫竹，越是有名的文人，越是會旗幟鮮明地“偏心”某一種花木，個中原因概莫能外。

他們可以把花木看作舊鄰、視為故交，甚至更進一步，當作靈魂層面上的知己。這里還有一個不可不提的人是蒲松齡，一部《聊齋志異》，不乏因果報應、怪力亂神，卻也創造了那么多慧黠靈性的女性形象，而這其中，一半是花妖，一半是狐仙。在筆下把花木看作戀人，蒲松齡即使不是第一個，也應該是最出名的一個了吧。

當一株花木憑借自身的某種特性接通了人們心靈的橋梁，那么它就不再是毫無知覺的草木，這是真真正正的“解語花”。

自然，人們之所以對花木抱有好感，并不一定百分之百都是因為“性格”或者“靈氣”，更常見的可能單純只是因為—美。這樣的證據在中國文藝史中簡直俯拾皆是—要形容女子美麗，就將她比喻為“嬌花照水”;說到男子俊朗，就贈他一句“玉樹臨風”。

在以“清流惠風”著稱的魏晉時代，名相謝安曾經向族人發問：“子弟亦何預人事，而正欲使其佳（家族中的后輩和我們自身又有什么關系，為什么要去指望他們上進有作為呢）？”諸人莫有言者。唯有謝玄回答：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳（這就好像芝蘭玉樹，總希望它們長在自家庭院里啊）。”

美人如花，而花木與生俱來的美歷來都是工匠們的靈感源泉。小到衣裝、首飾、妝容，大到用具甚至建筑，處處都遺留下了它們美麗的影子。相傳，唐時人們追捧嬌艷如火的石榴紅，連武則天也未能免俗，至今西安法門寺依然保留著傳說曾經屬于一代女皇的“石榴裙”。據說，南朝壽陽公主曾經小憩于含章殿下，梅花落在眉心經久不去，歪打正著卻成了“梅花妝”最初的來源。

把“花木入畫”玩得最爐火純青的，莫過于唐人。其中最具代表的例子就是“寶相花”—它名列“吉祥三寶”，是最著名的吉祥紋樣之一，卻又被叫作“花非花”。寶相花最初誕生于佛教盛行的南北朝，它的原型是帶有宗教寓意的蓮花。然而到了唐代，人們將牡丹、菊花的特征也融入進去，創造出并不存在于這世界卻珍貴富麗的理想之花。寶相花通常以花瓣紋路為主體，中間鑲嵌著形狀不同、大小粗細有別的其他花葉。尤其在花蕊和花瓣基部，用圓珠作規則排列，并以層次多樣的色彩模擬出珠光，故名“寶相花”。在歷代不少金銀器、瓷器、織物、刺繡甚至石刻、磚雕上，依然能看到寶相花的蹤跡。

還有“卷草紋”，這種唐代壁畫中常見的花紋同樣來自唐人的創造—他們取忍冬藤蔓的旋轉卷曲，糅入牡丹枝葉的繁復華麗，創造出飽滿而生機勃勃的卷草紋。忍冬寓意長久，牡丹則象征茂盛，意頭也好，因此使用廣泛，甚至后世的卷草紋都直接被稱為“唐草紋”了。

二

當人們眼中有著美好寓意的花木越來越多，將它們組合在同一幅畫中，再利用諧音、指代等手法，便能組合出更加豐富的寓意。諧音，往往是為了討個好口彩，比如清代婚俗中就有一道流程“子孫餑餑”，故意拿沒煮熟的面食給新人吃，只為討新人回答出一個“生”字。而既然新人親口說了“生”，就必定能夠早生貴子了！這種玩法有點像燈謎的謎面，謎底才是真正想要傳達的東西。

梅花開于百花之先，獨占天下之春，因此自古就有報喜的寓意。只要在梅花枝上添一只喜鵲，就是“喜上梅（眉）梢”！此外，傳說梅花的五片花瓣分別是五位吉祥神靈，因此有了“梅開五福”的說法。

牡丹雍容華貴，兼有色、香、韻三美，唐人為之傾倒，贊其為“國色”、“天香”。而它所獨有的富麗、華貴和豐茂，在中國傳統意識中被視為繁榮昌盛、幸福和平的象征。舉一個工筆畫中最常見的例子—“玉堂富貴”。用玉蘭花代表“玉”字，海棠花代表“堂”字，牡丹花取“富貴”之意。若是牡丹配芙蓉，稱為“榮華富貴”;牡丹配水仙，稱為“神仙富貴”……千萬別糾結這些名花同時開放的概率有多大，此時此刻科學與否并不重要，善禱善頌才是真正的用意。

中國古代將松、竹、梅并稱為“歲寒三友”，梅、蘭、菊、竹并稱“四君子”—只要它們同時出現，多半是表達對主人高潔志向的贊頌之意。

更有趣的是用一株荷花寓意“一品清漣（廉）”，這就是專門頌揚人廉潔公正的意思了。

佛手因形狀特別，被認為是佛的象征。而佛又與“福”諧音，據說能給人帶來吉祥如意和幸福安康。松樹延年，椿樹長壽，都是“壽”的象征。一些地方有“摸椿”的風俗，除夕晚上小孩都要摸椿樹，祈求健康成長、無病無災。而“祿”字的寓意，就交給槐樹來完成了—古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對三槐者為三公，后來世人便用槐樹來象征“祿”。

至于男女相悅、祝禱婚姻這一類的吉祥話就更多了。蓮子諧音“憐子”，馬纓花又叫“合歡”，百合寓意“百年好合”，都是心思精巧的謎語。最巧妙的文字游戲，則出在明代名臣程敏政身上。

程敏政自幼有“神童”之稱，成人后受宰相李賢賞識，欲招為東床快婿。在蔬果雜陳的宴席上，李賢出了個上聯試探他—“因荷（何）而得藕（偶）”，程敏政應聲而答—“有杏（幸）不須媒（梅）”。妙在兩人表面上似乎都在說花果，背后的真正用意卻昭然若揭，后來這件婚事果然喜得圓滿。

除了婚姻和睦，古人還特別重視多子多福，象征“多子”的石榴、葡萄、葫蘆自然大受歡迎。石榴諧音“世留”，又多子，早在六朝時期已被視為“多子多孫”、“世代留芳”的吉兆。傳統婚禮中，還會專門在新房桌上放置外皮裂開、露出漿果的石榴，稱為“榴開百子”或者“榴開笑口”，以圖祥瑞。

三

這些花樣百出的吉祥植物，并不僅僅出現在瓷器、玉雕等工藝品上，它們還有更大的用武之地—古典園林。無論是北方的皇家園林，還是江南的文人園林，屋脊、檐角、門樓、漏窗，乃至地面裝飾中都可以見到，或雕刻，或彩繪，或拼接，手法多變，令人目不暇接，甚至連什么地方種什么花木，都經過了精心設計，甚是講究。

比如在一套四扇的窗欞上，將四季的幾種花分置于四個花瓶中，即：春花—梅、蘭、山茶;夏花—荷花、百合;秋花—菊、桂花;冬花—南天竹（果實）、水仙，以此象征“四季平安”。如果花朵周圍用連續的如意圖案圍合，象征的就是“四季如意”。

而如果在家具上雕出鵪鶉、菊花、楓樹落葉，諧音就是“安居樂業”，有時還加上壽石（太湖石），更增加了長壽的內容。

在蘇州獅子林中，有一小片鵝卵石的鋪地。若有導游，會指引游客先踩銅錢形的鋪地，再踩梅花形的鋪地，意為“有錢花”，若不知其中含義顛倒了順序，則為“沒錢花”，不吉利。若是不熟悉這套“吉祥學說”的話，怕是很難看出造園者的匠心吧！

園林中花木的安排也是很有講究的，因為植物也可以組成一些吉祥圖案，或者說本身也有吉祥的含義。比如留園的古木交柯，便是一棵柏樹和一棵女貞，兩樹纏繞相生，成為連理枝，被看作吉祥的征兆;再如留園中的小蓬萊，栽紫藤數枝，便是取“紫氣東來”的吉祥意;還有許多園林則在廳堂前種植桂花樹和玉蘭花，表示“金玉滿堂”之意。