人人都愛好彩頭

云海

祈財：

沒它是萬萬不能的

管仲告訴我們：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱?！瘪R克思主義哲學將之升華為“物質決定意識”。千言萬語匯成一句話，沒錢是萬萬不能的。正所謂“人為財死，鳥為食亡”，人們向來不避諱求財逐福，粉絲量最多的財神，民間傳說里的搖錢樹、聚寶盆，可見一斑。

“破五”是春節后的一個重要日子，人們把它當作“小年”看待，因為這一天是傳說中財神的生日。據說，財神不止一個，其中，“正財神”趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版神像—玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。而五顯財神信仰流行于江西德興、婺源一帶—兄弟五人封號首字皆為“顯”，故稱“五顯財神”。他們生前劫富濟貧，死后仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。至于“文財神”財帛星君，也被稱作“增福財神”，他的繪像經常與福、祿、壽三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，“招財進寶”四字由此而來。一般人家過春節必懸掛此圖于正廳，祈求財運、福運。當然，最為大家熟悉的莫過于“武財神”關圣帝君關羽關云長。傳說關二爺管過兵馬站，長于算數，發明了日清簿，而且講信用、重義氣，故而一般商家都以他為守護神。

不管正月初五是哪位財神的生日，恭敬一些總是沒錯。所以財神日的前一天晚上，各家一般都要置辦酒席，為財神賀辰。到了正月初五當天，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神爺們。清代顧鐵卿的《清嘉錄》就曾引用一首竹枝詞，描繪了蘇州人正月初五迎財神時的狂熱：“五路財源五日求，一年心愿一時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭?！?/p>

向財神爺們祈求自己勞有所獲、財運亨通，這無可厚非，但搖錢樹和聚寶盆在民間傳說里到處搶戲，未免就有點等著不勞而獲的一廂情愿了。

傳說中的搖錢樹長滿了銅錢，搖樹則不斷墜下錢幣，且樹上隨即又長出錢幣。此情此景，想想都是醉了。在四川東漢后期的墓葬中曾挖掘出一種陶器，有的器表就雕有拿竿子打搖錢樹上錢的人和將錢挑走的人。而云南昭通桂家院子東漢墓也出土了搖錢樹殘片及其陶座。由此可見，至少在東漢時期，我們的老祖宗們就已經對“搖錢樹”渴望不已。

搖錢樹的傳說日益流行，也就形成了與之相關的習俗和文化。福建一帶，每逢新年，乞丐沿街乞討，都折花枝，上綴銅錢，稱為“搖錢樹”，挨家挨戶唱蓮花吉語，祝賀來年財源茂盛，然后討賞錢。而舊時春節前，亦有人家用紅紙剪成搖錢樹的模樣，張貼于門窗，或用松枝、萬年青扎成搖錢樹的樣子，掛上銅錢，希望明年招財進寶、發家致富。

聚寶盆和搖錢樹類似，在民間傳說中都是“天上掉餡餅”的神物。有關聚寶盆的傳說明代已有，到清代傳說更勝。清褚人獲《堅瓠余集》所引《挑燈集異》一書就曾詳細記載聚寶盆的傳說：明初，沈萬三貧窮時，夜夢身穿青衣的百余人求他救命。第二天早上，他看見一個漁翁捉了一百多只青蛙，準備剝剮了拿到市場賣。沈萬三感悟于心，就全部買了下來并在池中放生。當天晚上，劫后余生的青蛙們叫了一個通宵，吵得他覺都沒能睡成。早晨起床出門一看，見青蛙們都環繞著一只瓦盆蹲著，沈萬三覺得奇怪，便把那只瓦盆抱回了家。有一天，他媳婦在盆中洗手，一不小心把銀釵掉進盆中，誰料銀釵一變二、二變四，不一會兒就滿滿一盆，數也數不清。隨后拿金銀來試也是一樣。從此之后，沈萬三很沒有技術含量地開始富甲天下。

聚寶盆這等好夢誰不愿意做呢？所以舊時有“聚寶盆”圖，一只巨鼎或大盆，盛放著金錢、元寶、珍珠、珊瑚等寶物，民間多有張掛，商家尤其如此。沒別的，求個發財好運、財富盈門罷了。

祈仕：

萬般皆下品，唯有它最高

對于古代的中國人而言，財富雖好，但與功名相比，總歸是少了些體面和實實在在的特權，層次上遜色不少。抱著“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”的愿景，“萬般皆下品，唯有讀書高”在科舉制度出現后，擁有了無比長遠而廣闊的市場。讀書中舉、升官發財、封妻蔭子、光宗耀祖，幾乎是士子們人生成功與幸福的唯一標準和源泉。一座座數不盡的狀元坊、會元坊、解元坊無時無刻不在引誘著國人，為了仕途，討個吉利，求個好彩頭，不但沒什么不好意思的，還應該群起而效仿之。所以，祿星這等攥著官帽子的實權派神仙，必然要列為必須巴結的對象。

祿星原是星神。北斗星之上有六顆星，合起來稱為“文昌宮”，其中的第六顆星即是祿星。后來，他從星神演化為人神。有人認為他原本是一位身懷絕技的道士，擅長彈弓射擊，百發百中。還有人認為他就是那位著名的美男子兼亡國之君—五代十國時期的后蜀皇帝孟昶。而最有影響的祿神人神是在宋代附會上的梓潼神張亞子，稱“文昌帝君”。 現存最古老的文昌廟，天下文昌廟的祖庭—四川綿陽梓潼縣七曲山的文昌大廟，供奉的就是他。宋代鑄成的鑄鐵神像，每尊重達一萬兩千斤，一派朝廷大員氣度。幾位辦事員和貼身僮仆侍立左右，更襯托出“文昌帝君”高貴不凡的身份。廟中“獨占鰲頭”、“蟾宮折桂”種種吉祥圖案隨處可見，營造出金榜題名的美好意境。

文昌廟里是歷代讀書人的許愿福地，每年正月初三文昌帝君誕辰，士子們都會到當地的文昌廟拜祭文昌帝君，秉燭焚香，獻上祭品，祈求文昌帝君保佑科舉應試順利，賜給功名利祿。祭祀祿神后來還演變成民俗活動，喜慶節日正式演出戲曲前，往往有“跳加官”的表演，由一人扮演祿神，身穿大紅官袍，頭戴作笑容可掬狀的白色面具，手捧寫著“當朝一品”的巨大朝笏，上場繞幾周便下場。然后抱一道具小孩再出場，同樣繞場幾周后下場。最后祿神手拿一紅色條幅出場，不斷向臺下展示條幅上的字樣：加官進祿，也是繞場幾周后下場，以祝愿主人家和賓客鴻運高照，加官晉爵。

打鐵還需自身硬，對科考的士子們而言，肚子里有貨才是硬道理。所以“三更燈火五更雞”，品行兼優、堪為牲畜界楷模的雞，就成了勸誡讀書人勤修苦讀、有所作為的典范。加上“雞”與“吉”諧音，傳統吉祥圖案經常以雞為題材。如“官上加官”，繪雄雞和雞冠花的紋圖，以“冠”諧“官”?！拔遄拥强啤?，繪一只雄雞和五只雛雞相戲于巢，以“登巢”寓“登科”。以雞為吉祥物演化出的風俗也比比皆是。在江浙一帶，每逢端午，民間會用紅布制作小袋子，形似雞心，內裝茶葉、雄黃粉，掛在小孩胸前，以驅邪祈福。另“雞心”諧音“記性”，給小孩子掛雞心袋也是圖個讀書記性好，長大能有出息。

桂樹因和月宮沾親帶故，因此在科舉時代就把應試及第稱為“蟾宮折桂”或“桂林一枝”，表示及第不易，榮耀至極。相傳五代時，燕山竇禹鈞生有五子，相繼高中科舉，當時大臣馮道就贈詩云：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”從此子孫發達、光宗耀祖就被稱為“蘭桂齊芳”。

祈壽：

真的還想再活五百年

人生的一切享受都建立在生命的基礎上。與西方的基督教徒、天主教徒不同，抱持現世人生觀的中國人，無論是封建帝王還是蕓蕓眾生都對健康的身體、無止境的歲月有著永恒的執著?！罢娴倪€想再活五百年”也絕不只是某些大人物不甘于“塵歸塵、土歸土”的囈語癡話。所以中國文化中的幸福觀以“壽”最為發達。福、祿、壽、喜、財“五?！敝?，壽居于首位。傳統吉祥圖案中，繪五只蝙蝠圍繞一個“壽”字的紋圖，壽亦占中心。即便如今，慈眉善目、有著锃光瓦亮大腦門的壽星佬，“四靈”中唯一自然界實有的龜，各樣壽桃，這些只要出現在人們的視野中，就會自然而然帶著一股濃濃的“長壽味”。

壽星初為二十八宿中的角、元二星，后演化為南極老人星。后世的戲曲小說中又將南極老人附會為神仙名，稱為“南極仙翁”。雖然民間傳說中又有彭祖、老子、東方朔為壽星諸說，但吳承恩《西游記》第七回的描寫最有群眾基礎：“長頭大耳短身軀，南極之方稱老壽?！迸f時畫像中的壽星多為白發長眉的老翁，手持龍頭拐杖，頭部長而隆起，俗稱“壽星頭”。對此還專門有一個解釋型的傳說：壽星在母親腹中九年，尚不出世。他母親很是著急，問他：“兒啊，你為什么還不出來？”壽星在娘胎里說：“如果家門口石獅子的雙眼出血，就到時候了?！闭l知這話被隔壁的屠夫知道了，就用豬血涂在石獅的雙眼上。他母親見到就告訴了兒子。壽星一著急就從母親的腋下鉆了出來，因為時間未到，就成了長又隆的腦門。

作為掌管長壽的神仙，歷代都有奉祀壽星的活動?！锻ǖ洹份d：“周制，秋分日享壽星于南郊。”后代有壽宮、壽星祠、老人廟，專門祭祀。直至元明以來，道教神仙隊伍不斷壯大，而保佑長壽已是神仙的必做功課。如南極長生大帝、南斗北斗、十二生肖保命真君、三十六天罡、六十本命甲子神等，都具有保佑長壽的職能。不加節制地造神，其結果就是導致權力分散，大大削弱了壽星的神性。明朝政府下令取消自秦漢以來沿襲的國家祭祀壽星制度，雖然完全去除了壽星的政治色彩，但也讓他從此大跨步進入民間，成為中國古代最具觀眾緣的神仙。古往今來，為老人祝壽過生日時，送幅“壽星圖”，掛張“壽星像”，祝愿受祝人像老壽星一樣長壽，早已成為很多家庭必不可少的吉祥符號。

作為四靈之一，龜被賦予了許多靈性，如知天之道，和平安靜，四時變色，而壽命長久無疑是它最“實在”、最具誘惑力的主要特征。所以，古人把龜作為長壽的吉祥物，不僅祝壽時贈送“鹿春龜年”、“龜鶴遐齡”牌匾的比比皆是，連取名字都時常用龜字，漢代有陳龜、朱龜，三國魏有劉龜，唐代則有音樂家李龜年和文學家陸龜蒙，宋代的陸游稱自己的住所為“龜堂”，自號“龜堂老叟”。更高大上的是連孔方兄都要給龜留下位置，六朝的厭勝錢就鑄有“龜鶴齊壽”的字樣。晉代的葛洪在《抱樸子》中甚至說，人要是吃了千年靈龜的甲殼也可以活到千歲。由此可見，在古人心目中龜這種生物簡直就是長壽神器。

祈子：

子子孫孫無窮盡也

事實證明沒有誰能長生不死，所以“子子孫孫無窮盡也”，讓基因的傳承永續也就成為中國人萬分重視的事情。加上古代長期以來勞動生產率低下，要維持家庭和相應的社會組織的正常運轉，需要大量勞動力，特別是男性勞動力的投入。于是，多子多福曾是中國人，尤其是中國農民根深蒂固的觀念。

在沒有B超、CT，不能做精子、卵子篩選和試管嬰兒的古代，懷孕生子這件事情很多時候看起來和好運氣密不可分。對很多想生且想生兒子的婦人們而言，求神拜佛在那個時候是很可行的一個選擇。可能是市場需求較大，民間傳說中有名望的送子保育神仙就有床公床母、送子“張仙”、送子“觀音”、“碧霞元君”、“送子娘娘”、臨水夫人、注生娘娘、金花夫人等。他們的專長和轄區各有不同，據說床公床母是周文王夫婦，要知道傳說里他們可是有一百個兒子。送子觀音大慈大悲，能“聞聲送子”。黃河流域的“碧霞元君”，北方稱“送子娘娘”，傳說是東岳大帝之女，全知全能。而臨水夫人和注生娘娘以及金花夫人，以人民群眾的生育問題為主要業務，在閩廣地區非常受崇拜，不僅賜福賜子，還能保佑“生產”平安。若論民間影響力最大的送子神則莫過于張仙了。傳說，蘇洵曾夢張仙手持二彈，后來果然生了蘇軾、蘇轍兩個兒子。蘇老泉還特地寫了《張仙贊》以表感激之情。這應該算是張仙送子的最強戰績了。

說起張仙的來歷倒也頗為有趣，其前身據說是花蕊夫人的愛夫—五代后蜀皇帝孟昶。在他亡國被害后，愛妃花蕊夫人成了宋太祖趙匡胤的禁臠?；ㄈ锓蛉嘶蛟S難忘前夫恩愛，就畫了一張孟昶攜弓射獵的畫像藏于臥室，應該是畫得比較抽象，趙匡胤看到后問何故，花蕊夫人詭稱：“這是我蜀中送子張仙神。”消息由此不脛而走，很快傳到民間。婦女們求子心切，紛紛掛起改名叫張仙的孟昶像來。舊時畫像上的張仙是個美男子，手持金弓銀彈，身邊有一只天狗。張仙作彎弓射狗狀，另有一只麒麟，周圍有五個男孩，代表著“麒麟送子”、“五子登科”。畫像兩旁常貼一副對聯：打出天狗去，保護膝下兒。橫批：子孫綿綿。

懷孕只是生子路上的第一步。添丁進口是一個家庭的大事，在醫療衛生條件不高的古代，女人們生產不僅艱難而且危險。因此，再鄭重其事、精心準備，甚至神經兮兮都不為過。我國民間在孕婦將要分娩時，親朋好友尤其是娘家人要送禮到婿家，以祈求生產順利，這是“催生”。宋代吳自牧《夢粱錄·育子》中就詳細記載了杭州人家生子之狀。孕婦臨產時，娘家人用銀盆或彩盆，盛一束栗稈，蓋上紅紙，放花草、生棗、栗子及孩子的彩衣，送至婿家作“催生禮”，以求早生快養，母子平安。

嬰兒甫一呱呱墜地，在我國許多地區，家門上就要掛起紅布，一是辟邪驅鬼，二是向鄉鄰報喜。古代中國人還常常將膽汁放進溫水給剛落生的嬰兒洗浴，俗信這樣可以洗掉從母體中帶來的污垢和晦氣，能終生不患疥瘡，不易生病。嬰兒洗浴時水不能多，也不能少。俗信水多了愛尿床，水少了母乳少。要先洗雙眼，叫“開天門”，再洗鼻子，叫“點龍鼻”，然后洗嘴，叫“開龍口”，最后再洗手足。

取乳名也是誕生禮中很重要的一環。俗信一個人的名字關系到他的幸福和命運，不容馬虎。很多家長唯恐神鬼妖怪勾了孩子的魂，因此絞盡腦汁想給孩子取個吉祥的名字，以祈求孩子福壽安康。但也有人家根據“賤名貴養、昵稱順親”的傳統，給孩子故意取個“狗剩兒”、“鐵蛋”、“石頭”或“拴住”之類的“反名”、“賤命”或帶有符咒意義的名字。

舊時小孩子體弱多病或是從其生辰八字推算出與父母相沖相克的，還要把他送到寺廟作寄名和尚或道士，由師傅取個法名，再贈些僧衣、道袍或吉祥物。這種辦法就叫“寄名”，也稱“外名”，據說這樣能讓孩子消災解難、健康平安?！督鹌棵贰分形鏖T慶就曾讓兒子官哥寄名于吳道官名下，法名吳應元。吳道官送了官哥道袍一套，黃絨線絳一根，三寶位下的黃線索一道，子孫娘娘面前的紫線索一道，刻著“金玉滿堂、長命富貴”八字的銀項圈一副，寫著“太乙司命，桃延合康”八字的書辟非黃陵符一道。