龍鳳呈祥，麟龜獻(xiàn)瑞

劉黎瓊

所謂吉者，福善之事;祥者，嘉慶之征。簡(jiǎn)單來說，就是喜事臨門，好運(yùn)當(dāng)頭，凡事皆能順心如意。這樣一些樸素美好的愿景，漸漸投射到周遭世界，獲得了一些形體或圖樣，而與人們生存、生活須臾不可分離的動(dòng)物群體，便最早作為吉祥的載體出現(xiàn)了。

最初，它們表現(xiàn)為圖騰。遠(yuǎn)古先民對(duì)自身遭遇的疾病、瘟疫和死亡充滿困惑和恐懼，于是為自己創(chuàng)造了一些超自然的神性力量，可以驅(qū)魔、降妖、除害，以安撫自身面對(duì)殘酷大自然的憂懼，保佑族群平安。這些圖騰中形成最早、影響最大、流傳最廣、意義凝聚也最博大精深的，莫過于龍。中國(guó)有“龍的國(guó)度”之稱，中國(guó)人自稱“龍的傳人”，對(duì)龍的崇拜跨越時(shí)空，情深意長(zhǎng)。聞一多在《伏羲考》里說：“龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。”歸納起來，龍的形象是古人對(duì)魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等水陸動(dòng)物和云、雷、電、虹霓等自然天象進(jìn)行模糊集合塑造的神物，其中熔鑄了先民們對(duì)身外世界的畏懼、依賴、疑惑、想象、崇拜、祈禱等種種現(xiàn)實(shí)感受、審美情感和宗教情結(jié)。龍可翱翔于天空、潛游于水底，可無足而行，亦可蟄伏而居，其內(nèi)涵也就由此漸漸擴(kuò)充延展，體現(xiàn)了人類精神的終極幻想：超越自身局限，擺脫現(xiàn)世束縛，天高水闊，任其馳騁。龍超越于一切禁忌和負(fù)累之上，成為人類最渴望和仰慕的生物，也漸漸穩(wěn)坐吉祥動(dòng)物中的第一把交椅，長(zhǎng)久穩(wěn)固地成為中國(guó)文化之象征。中國(guó)龍的身影自上古開始出現(xiàn)，在青銅器、玉器等器具上翩然飛舞，生生不絕，自漢代起日趨神圣化，成為帝王和皇權(quán)的象征，“真龍?zhí)熳印薄ⅰ褒報(bào)w”、“龍袍”、“龍椅”、“龍輦”、“龍舟”等物事皆覆龍之名，仿佛不如此不足以顯示其尊榮權(quán)貴。龍的形象深入到社會(huì)的各個(gè)角落，龍的影響波及文化的各個(gè)層面，從宮廷到民間，從城市到鄉(xiāng)野，包括服裝、首飾、用具、建筑、典禮、習(xí)俗等各個(gè)方面，歷久不衰。

另一享有盛名的吉祥動(dòng)物，則當(dāng)仁不讓首推鳳凰。《山海經(jīng)》載：“有鳥焉其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。”聞一多先生說：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元—夏民族和殷民族，因?yàn)樵凇吽馈癁辄S龍，是用出禹和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商兩個(gè)神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因?yàn)闅v史上夏殷兩個(gè)朝代，已經(jīng)離開圖騰文化時(shí)期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了。”據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰是“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”。在傳說中，鳳凰性高潔，非晨露不飲，非竹實(shí)不食，非千年梧桐不棲，是祥瑞之鳥，喻示天下太平。鳳凰現(xiàn)身，只在盛世。“天老曰：鳳之象也……五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆侖、飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。”“五色”同時(shí)寓意德、義、禮、智、信，因此鳳凰是至德、至慧、至情的統(tǒng)一體。又因鳳凰是百鳥中最尊貴者，有“百鳥朝鳳”之傳聞，故而常和龍一起使用，用于皇后以示皇權(quán)，而“龍鳳呈祥”則是最具中國(guó)特色的圖騰。這在民間美術(shù)和社會(huì)生活中也有大量體現(xiàn)。此外，鳳凰清音天下聞，《呂氏春秋·古樂篇》云：“聽鳳凰之鳴，以別十二律。”鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰唧唧，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘，鳳凰實(shí)為音樂之神。

龍為“鱗族之長(zhǎng)”、“眾獸之君”，鳳是“羽族之長(zhǎng)”、“百鳥之王”，龍、鳳所具有的美好深意被人們緊密融合在一起，“龍鳳呈祥”成為最受崇尚的吉祥圖飾。傳說虞舜即位后，施行仁政，風(fēng)化大開，天下大治，夔譜成了《九招》之曲呈獻(xiàn)，音樂演奏正酣時(shí)，龍鳳出現(xiàn)，回環(huán)逶迤。老臣蒼舒認(rèn)為龍至則風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，鳳來則國(guó)家安寧，萬民有福，但萬象明德，龍鳳雙雙呈現(xiàn)，還是開天辟地頭一回。自此，“龍鳳呈祥”成為祝頌企盼國(guó)泰民安的表達(dá)用語。

《禮記》曰：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”《孔叢子·記問》言：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍，先為之呈祥。”是以四大祥瑞神獸。傳說麒麟是龍牛交合后誕下的神物，麋身，龍尾，馬蹄（亦有說為“鹿蹄”），龍鱗皮，一角，角端有肉，黃色。其性溫善，不覆生蟲，不折生草。麒麟作為仁獸，同鳳凰一樣，只現(xiàn)身在和平盛世年代，禮崩樂壞之時(shí)是絕無其蹤影的。古人創(chuàng)造麒麟，自然與盼望和平盛景的期待有關(guān)。孔子將生之夕，有麒麟吐玉書于其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未能居其位。此事載于王充《論衡》及晉王嘉《拾遺記》中，雖系偽說，麒麟送子的意象卻流傳下來，民間流行至今的“麒麟送子圖”和“麟吐玉書”，都是寓意祥瑞降臨和圣賢誕生，吉祥飛入百姓家。

吉祥文化中的動(dòng)物群體，雖以“四靈”風(fēng)華絕代，但其他動(dòng)物也不遜色，比如鹿。鹿在人類生活環(huán)境中比較常見，但并不影響它成為祥瑞和平的象征。《宋書·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下則至。”《瑞應(yīng)圖》亦曰：“王者承先圣法度，無所遺失，則白鹿來。”即為證明。待神仙家突起時(shí)，白鹿則成為仙家的神畜和坐騎。《述異記》載：“鹿千年化為蒼，又五百年化為白，又五百年化為玄。”歷千年而不死，鹿顯然是神物，也順理成章毫無爭(zhēng)議地成為長(zhǎng)壽的象征，以表達(dá)祝壽、祈壽的愿望。鹿又與“祿”諧音，因此，鹿集福、祿、壽三大美好寓意于一身，負(fù)載著人們?nèi)缟饺绾５母Ｔ浮！对姟ば⊙拧ぢ锅Q》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”雖是作詩的筆法，但鹿的出現(xiàn)的確在一開頭就將無限祥和美好的氣氛引入意境之中，也將它福、祿、壽的潛在寓意帶入詩意里，怎一個(gè)美字了得。

又比如鶴。鶴乃天地間精氣化生：七歲小變，十六歲大變，一百六十歲變止，至一千六百歲定型，可供仙人坐騎。凡人修道登仙后，亦化形為鶴，足見古人對(duì)鶴的推崇。《搜神后記》里有個(gè)人叫丁令威，學(xué)道于靈虛山，后化為白鶴飛歸故里。鶴和松樹常在一處出現(xiàn)，即“千歲之鶴依千年之松”。《神仙記》載：滎陽郡南郊有一石室，室后有一棵高達(dá)千丈、覆蓋半里的古松，常有晨必接翔比翼，夕則偶影雙棲的一對(duì)仙鶴飛止其間，相傳是在此石室隱居修煉的一對(duì)夫婦得道飛升后的化形。民間流傳甚廣的《松鶴長(zhǎng)春》圖即蘊(yùn)含長(zhǎng)生不老之意。

從遠(yuǎn)古狩獵、采集時(shí)代開始，魚一直與人類息息相關(guān)。西安半坡遺址出土的魚紋盆及人面魚盆，反映的正是先民的魚崇拜現(xiàn)象。湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界圖像，描繪的人間大地正是馱在兩條巨大的魚背之上。古人賦予魚以豐厚的文化內(nèi)涵，魚從來都是吉祥物、吉祥語和吉祥圖案的內(nèi)容，“魚”和“余”諧音，象征富貴;“鱖”和“貴”諧音，取“富貴有余”之意;“鯉”和“利”諧音，“家家得利”，暗示招財(cái)進(jìn)寶;“鰱”與“連”諧音，以蓮花和鰱魚構(gòu)成的畫面，取名為“連連有余”;“金魚”和“金玉”諧音，畫面繪童子嬉戲于養(yǎng)金魚的水塘或魚缸，則寓意“金玉滿堂（塘）”。民間“鯉魚躍龍門”的傳說，則讓“魚躍龍門”一詞成為仕途得意、飛黃騰達(dá)的祝福語。

其實(shí)飛禽走獸、游魚爬蟲，被人們賦予吉祥意義的動(dòng)物應(yīng)有盡有，每一種背后都是一種浩繁的文化，每一種文化都可能會(huì)將一支生花妙筆磨成禿筆才能基本說個(gè)明白。它們的形體狀態(tài)、來龍去脈、原型與變形，種種印跡，種種變遷，若認(rèn)真追究，大概得成厚厚一部人間大書。如此只言片語的勾勒，不過是將目光作一短暫停駐，流連其上，感受一下動(dòng)物們給漢語言倉(cāng)庫(kù)和國(guó)人精神世界帶來怎樣五彩斑斕的圖景，感受一下國(guó)人創(chuàng)造的智慧，面對(duì)生命的豁達(dá)樂觀，還有那種雍容優(yōu)美的游戲態(tài)度。