地理環境與文化藝術地域差異的研究

宋懿　鄭難力

摘 要：文化藝術的地域差異與地理環境的差異之間存在著必然的聯系，地理環境如何影響文化藝術就目前來說研究難度較大，但不同文化藝術所折射出來的地理環境的不同是顯而易見的。地理環境的封閉性和開放性，直接影響著文化藝術形式和內容的穩定性。不同地理尺度下文化藝術地域差異的研究，所關注的視點應該是不同的。當今世界，人文地理環境對文化藝術的沖擊要比自然地理環境對文化藝術的影響深遠，尤其是人文地理環境中網絡信息和高速發展的經濟對文化藝術的影響。如何保護文化的多樣性是一個值得思考的問題。

關鍵詞：文化藝術差異；傳播；折射；地域性；地理環境；封閉與開放

1 文化藝術具有明顯的地域差異

地理學是研究人類與地理環境關系的一門學科。古希臘時代的思想家希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德等人都認為，人的性格和智慧由氣候決定。到19世紀末，德國地理學家F·拉采爾認為：“人和動植物一樣是地理環境的產物，人的活動、發展和抱負受到地理環境的嚴格限制”；形成了“環境決定論”的人地觀。盡管“環境決定論”將環境對人的影響絕對化了，但不可否認的一點是：地理環境影響著人們生產、生活的方方面面。

地理環境由自然地理環境和人文地理環境組成，文化藝術屬于人文地理環境的范疇，它既是環境的產物也是環境的組成部分，文化藝術與人文環境之間有著互為因果的關系。俗話說“一方水土養一方人”，這個“養”字，除了山山水水、一草一木，就是文化，不同地域出來的人，其身上所散發出的文化氣質是不同的，展示著不同地域的文化烙印。地理環境是如何影響文化藝術的，研究起來確實復雜困難，但透視和比較不同地域的同類文化現象，可以折射出不同的地理環境。例如，就民歌而言，平原地區大多婉轉流利，山區則高亢嘹亮，草原地區音調悠長，黃土高原旋律跌宕起伏、熱情奔放，江南水鄉旋律委婉抒情、含蓄細膩。

筆者認為：不同地理尺度下文化藝術差異的比較，所選取的視點應該是不同的。

1.1 世界大尺度下的大文化藝術地域差異

全球尺度的文化差異最明顯的莫過于東西方文化差異，幾乎涉及文化的方方面面，這些差異的根本源于對世界的認識，宗教的差異可以作為對世界認識差異的標志。東方宗教（佛教、印度教等）中有生命的“輪回”一說，而西方宗教（基督教、伊斯蘭教等）則沒有。正是由于這種對生命理解的差異，都各自表現在文化的各個方面上。例如，西方注重今生（奉行活好每一天）、東方注重來世（奉行積德修行），西方重科學、東方重道德，西方重過程、東方重結果，西方注重定量、東方注重定性，西方講究行為的一致性、東方講究行為的因時因地因人而異，西方講究邏輯的準確、東方講究意境的朦朧，等等。

筆者認為：東、西方有無生命“輪回”的認識所產生的文化差異，源于所處環境的地理差異。東方（東亞、南亞）地區受季風氣候影響顯著，年復一年的來自海洋和內陸風向的季節變化，導致生物生長環境（水分和熱量）的季節變化，生命生長序列與季風的一致性，演繹出來的生命輪回理念容易被人接受；而歐洲大部分地區，常年受穩定的西風影響，季節差異不明顯，西亞地區氣候（高溫少雨的沙漠）更是單一，所以生命只有一次的理念更容易被人接受。在中國，伊斯蘭教與佛教的界線基本就在寧夏的賀蘭山一帶，而賀蘭山恰好就處在季風區與非季風區的分界線上。

1.2 國家中尺度下的亞文化藝術地域差異

中國的民歌研究中，有一個概念叫“民歌色彩區”，即按民歌的色彩區進行劃分。不同地區的民歌（主要是漢族民歌）具有不同的色彩。因為參照的要素不同，存在著多種劃分方法和結果。其中有一類劃分是將全國劃分為八個色彩區：江南、閩粵臺、湘鄂、西南、西北（陜南屬于西南）、東北、華北、江淮。從色彩區的命名我們可以發現，色彩區都是以地區來命名的，也就是說“民歌色彩區”具有顯著的區域性特征和地理區域性差異。

上述色彩區域的命名，沒有采用行政區域，而是與自然地理單元基本吻合。例如，在八個色彩區分類中的“西北（陜南屬于西南）”特別提到“陜南屬于西南”，即陜西除陜南外屬于西北，意味著行政界線對民歌的影響不大，而山、河這一類地理要素對民歌的影響至關重要。從自然地理的角度分析：陜西分為陜北、關中和陜南三個部分，陜南位于秦嶺以南，屬于亞熱帶季風氣候，地形區為山區；陜北和關中位于秦嶺以北，屬于溫帶季風氣候，地形區為黃土高原（陜北）和渭河谷地（關中）。

也有根據不同的民族文化背景以及民歌的不同風格色彩，將中國民歌大體分為七個不同的風格色彩區的，即：北方草原文化民歌區、西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區、西部受佛教文化影響的藏族民歌區、西南高原多民族古老原始文化民歌區、東北受薩滿教影響的狩獵文化民歌區、西北高原多民族半農半牧文化民歌區、中原及東部沿海有著古老傳統文化的漢族民歌區。顯然，這一類的劃分，是考慮自然地理要素的基礎上，更多地考慮了生產方式（農、牧業、狩獵）、宗教文化、歷史等要素；但仍然顯示出了地理環境（綜合地理環境）對民歌（文化藝術）的影響。

1.3 地方小尺度的風俗文化藝術地域差異

文化藝術的地域差異不僅僅表現在民歌，以地方小尺度來看，幾乎所有的文化都有體現。例如，方言、時節等。浙江安吉縣的方言分布就有明顯的地域界線。以西苕溪為界：以東以上八府方言為主，主要說紹興話、寧波話、臺州話、溫州話；以西以“官話”為主，主要說安慶話、湖北話、河南話。形成這一以河為界現象的原因是“一個背景”和“一個制約”：一個背景是指大規模的集中移民，一個制約是指河流的地理阻隔。咸豐10年，太平軍進入，因戰亂和瘟疫，導致安吉（當時為安吉、孝豐兩縣）人口銳減，田地荒蕪；同治后期起，招徠移民墾荒，于是豫、皖、鄂和浙東臺、紹、寧、溫等府民紛紛移入。在移民過程中，由于受西苕溪的阻隔，北方移民定居于西苕溪以西北，浙江移民定居于西苕溪以東南。由此也就進一步有了移民所帶來的風俗文化藝術的地域差異。例如，以西苕溪為界，臺、紹、寧、溫移民區去注重除夕夜，而豫、皖、鄂移民區則更注重于元宵節，稱之為“過大年”。

2 地理區域的封閉性與文化藝術的穩定性

2.1 自然地理環境的封閉性與文化藝術的穩定性

文化藝術是人們表達感受的一種形式，人是文化藝術的主要載體，當某一人群進入某個區域，也就帶入不同的文化藝術，對當地的文化藝術產生沖擊與影響。因此，當某個區域是相對封閉時，即人們的進出很少，那么這一區域的文化藝術就保持著原有的風貌，顯示出一定的穩定性。在很長一個時期內，相當于農業文明時期，區域的封閉性主要取決于自然地理環境的兩個要素：高大的山脈與大江大河。因為這一時期的交通、通信工具落后，人們的交往通常受地形、河流等自然因子制約。因此，在這個時期，地形越閉塞的區域，人們與外界的交流就越少，文化藝術等方面的原貌就保持得越好，傳承的時間也就越長。

納西古樂是納西族文化（東巴文化）的代表，最顯著的特點是獨特而“古老”：一是曲目（音樂）古老（甚（下轉第頁）（上接第頁）至保存著已經失傳的古樂古調）。二是樂器古老。三是演奏的人老，大部分都是七八十歲的老年人。納西古樂會集古老樂曲、古老樂器和高壽藝人為一體，被譽為稀世“三寶”。其所以珍貴，是因為該樂還保留了一部分在中原早已失傳的辭、曲音樂。筆者認為：納西的文化藝術之所以具有這些特點，與農業文明時期當地的地理環境高度封閉直接相關。

麗江位于橫斷山區，全區總面積2.06萬平方公里，其中山地占總面積的92.3%，高原壩區占7.7%。地勢西北高而東南低，流經全區的是金沙江，金沙江兩岸拔地而起的是屬云嶺山脈的老君山、玉龍山、綿綿山（俗稱小涼山）三大山系，由于高大山系和大河的阻擋，地形顯得十分封閉，交通不便，艱難的茶馬古道歷史上曾經是對外聯系的主要通道。當外界文化藝術通過茶馬古道等傳入麗江，與納西族的東巴文化藝術融合，此后的很長一個時期，由于與外界的交流缺乏，一直保持著原有的風貌，保持著納西文化藝術的原始性與獨特性。

2.2 宗教與文化藝術的穩定性

宗教本身是人文地理環境中的一個重要因子，而且占據著一定的地理空間。宗教有相對固定的教義和文化形式，這種固定性使由其延伸出來的文化藝術有了獨特的穩定性。“宗教的教義、教規和禮儀，通過祈禱、禁忌和節慶等形式，轉化到教民的婚生、喪葬、服飾、飲食和娛樂等必不可少的日常生活中去，就這就形成了獨特的宗教習俗文化。這種把宗教生活和日常習俗融合在一起而形成的宗教習俗文化，對于保持宗教文化的穩定性與持久性，具有十分重要的作用，因為生活習俗本身就是人們在具體的自然環境和社會環境中長期約定俗成的社會慣性系統”。例如，西部受佛教文化影響的藏族民歌區，包括西藏自治區和青海、四川的部分藏族聚居地區。民歌包括山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、鳳俗歌、頌經調五大類。民歌演唱活動大多與佛教節日有關，民歌中不少是與舞蹈結合在一起的。例如，“囊瑪”、“堆謝”、“果謝”、“鍋莊”等歌舞品種。

宗教是一種精神層面的東西，宗教文化具有排他性的特點，所以在宗教文化影響強的地理區域內，它的文化藝術現象就具有較強的穩定性。在非洲以及我國一些少數民族地區等原始宗教地區，原始宗教活動所表現出來的如舞蹈、歌唱、呼喊等各個動作，有很強的娛樂性，也具有顯著的區域特性和穩定性。前面所說的納西族東巴文化具有穩定的獨特性，不僅與地形閉塞、交通不便有關，與宗教也有密切的關系。“東巴文化同世界上其他民族的古文化一樣，也是一種宗教文化，即東巴教文化，同時也是一種民俗活動。是由東巴世代傳承下來的納西族古文化。東巴教是納西族原始宗教，其祭司叫‘東巴，是東巴文化的主要傳承者，意譯為智者，是納西族最高級的知識分子，他們多數集歌、舞、經、書、史、畫、醫為一身。換語之，東巴文化就是東巴世代傳承下來的納西族古文化。”

從上述資料中可以發現，東巴文化的穩定性與宗教密切相關。

3 地理環境的開放性與文化藝術的融合性

地理環境的開放性表現在自然環境與人文環境兩個方面。相對于山地地形來說，平原地形就是一個開放的環境，這一開放性是長期的、穩定的。人文環境的開放性主要受交通設施、通信設備、經濟活動程度等因子的影響，這三個因子的作用密切了不同區域之間的聯系，從而加大了區域的開放性。

仍然以納西文化為例。納西族生活的區域原本是一個封閉的地形區，1996年2月3日麗江發生了里氏7.0級的大地震，隨后全國及國際關注與援助紛至沓來，原生態的自然風光和原生態的民族文化漸漸為世人所知和喜愛，旅游業得到空前發展，并被列為世界文化遺產，與此同時，高速公路、鐵路、機場修建，通訊等信息網絡得到普及，極大地方便了與外界的聯系，麗江的地理環境也由此從封閉走向了開放。可以這么說，大量的外部文化洶涌而入，尤其是現代化的生活方式元素的輸入，強烈沖擊著這里的人群，改變著人們的觀念。人文環境的改變，勢必也改變著這一區域的文化藝術。納西古樂的掌門人宣科先生曾經說過：“我們納西族人是崇尚文化和藝術的，前幾年，納西族年輕人心中的偶像是我這樣有文化的人，可現在不行了，現在年輕人心中的偶像是流行歌星”。這一段話恰好說明了地理環境的開放導致了文化藝術的變化。

一方面我們為某種文化藝術的消失而黯然；另一方面我們也必須承認這是一種不可逆轉的現象。但我們也應該看到，在一種文化藝術形式消失的同時，也會有另一種新的文化藝術形式產生。

值得一提的是，基于這個認識，從保護文化的角度出發，我們可以做兩件事情：一是發現培育新生的文化藝術。二是搶救保護傳統的文化藝術。隨著“信息時代”的到來，“地球村”正在加速形成，世界正向“一體化”方向發展，文化的多樣性在快速消亡。就文化的搶救保護角度來說，我們既要做視頻、音頻的錄制等傳承和保存工作，同時又要參與區域的經濟發展，而區域經濟發展是加速地理環境開放性的重要因素，它對文化的破壞是前所未有的，尤其是大力發展旅游業的地區，傳統文化藝術更如“猝死”一般地消失。因此，在經濟快速發展的地區，我們更應該做好文化發展規劃工作，具體來說就是控制環境變化速度，保證地理環境的變化是一種漸變的方式，這是值得我們研究的。

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[4] 洪晃.親眼目睹中國旅游之怪現狀[J].休閑，2009（6）.

作者簡介：宋懿（1966-），女，浙江安吉人，教育碩士，中教高級，浙江藝術職業學院教師。

鄭難力（1966—），女，浙江杭州人，浙江藝術職業學院教師。