淺析包裝設(shè)計(jì)中色彩的高效利用手法

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法不再拘泥與通過(guò)直觀具體的藝術(shù)形象構(gòu)成的套路，新的社會(huì)發(fā)展和色彩運(yùn)用開(kāi)拓了包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法，這種利用色彩指向型的包裝設(shè)計(jì)盛行不衰，這不但給觀眾提供了美好的視覺(jué)感受和廣闊的想像空間，而且也使包裝設(shè)計(jì)的作品中功能和主旨得到更加深入和直觀的傳播。

關(guān)鍵詞： 包裝設(shè)計(jì)；色彩；心理色；高效

我們討論和研究廣義和狹義的包裝設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)限定在一個(gè)客觀的范疇和區(qū)域：我們包裝設(shè)計(jì)的物品最終應(yīng)當(dāng)指向?yàn)閷?shí)用。而非概念嘗試。這恰恰與當(dāng)下倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)實(shí)用性相呼應(yīng)。包裝設(shè)計(jì)是對(duì)被包裝物象的具體特點(diǎn)的歸納和深化。尤其在最近幾年，隨著環(huán)保意識(shí)深入人心，過(guò)度包裝的產(chǎn)品不在備受矚目，這也使包裝的功能性從實(shí)用主義出發(fā)并回歸本真。這不僅僅我們社會(huì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，更重要的是在近十年我們?yōu)榄h(huán)保宣傳所作出的不懈努力，與世界接軌的新型設(shè)計(jì)潮流為設(shè)計(jì)師廣泛吸收接納。這是我國(guó)文化中重視傳統(tǒng)所具備的潛移默化功能，發(fā)揮這種功能進(jìn)一步發(fā)揮包裝主題的簡(jiǎn)潔明快的和諧意境。

伴隨著社會(huì)思潮的變革，審美情趣的革新和否定過(guò)去。當(dāng)代視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)信息的傳播和獲取資訊的高效便捷程度正在不斷提升。包裝設(shè)計(jì)主要使用的色彩手法也不斷在有規(guī)律的發(fā)展，使用現(xiàn)代的色彩來(lái)觀照產(chǎn)品，更應(yīng)該提升到既有深邃時(shí)代性又包涵鮮明區(qū)域情懷的高度。

一、當(dāng)下色彩豐富的包裝文化

在中國(guó)幾千年的審美傾向不斷變化發(fā)展歷史中，國(guó)人對(duì)色彩的喜好有很大的變化和差異性。審美形式依托與色彩的包裝傳遞這些歷史的過(guò)往。當(dāng)然有著許多傳說(shuō)流傳至今：“元人商白、秦人尚黑”，這些色彩逐步形成華夏民族的心理暗示和獨(dú)特喜好。如中國(guó)畫(huà)中對(duì)樹(shù)木的表現(xiàn)、對(duì)花卉寫(xiě)生墨筆勾勒都在不斷地給當(dāng)下色彩豐富包裝文化提供參考借鑒。流行色系為設(shè)計(jì)師提供了包裝設(shè)計(jì)中適宜表現(xiàn)的范疇。

此外，當(dāng)下中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)所秉承的“物盡其用”產(chǎn)生了濃厚的興趣的。自舌尖上的中國(guó)播出以來(lái)，以地域型新鮮食物為主的產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播開(kāi)來(lái)。傳統(tǒng)色彩和帶有傳統(tǒng)色彩的各類(lèi)包裝材料也都被應(yīng)用到了這些生鮮物品的包裝之上。所有包裝在兼顧環(huán)保和實(shí)用的基礎(chǔ)上追求簡(jiǎn)約和直接：如竹筍和鮮果內(nèi)包裝的主要材料由紙張和各種與之相關(guān)的物品組成，如荷葉包裹蓮蓬等。現(xiàn)代包裝將材料賦予不同意義和不同色彩的。如關(guān)于端午節(jié)、中秋節(jié)這類(lèi)傳統(tǒng)節(jié)日的包裝設(shè)計(jì)注重材質(zhì)和色彩的完美結(jié)合，利用中國(guó)人特有的心理暗示和色彩喜好來(lái)傳播產(chǎn)品的概念，同時(shí)也給人以親切的問(wèn)候和美好的祝愿，使包裝具有了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。這在中國(guó)許多傳統(tǒng)包裝中都可以看到，如紹興古越龍山牌的“花雕酒”、桂林牌“三花酒”、六必居和稻香村的食品包裝等，無(wú)不散發(fā)著濃濃的中國(guó)人特有懷舊和內(nèi)斂情感因素。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，需要考慮人們普遍色彩感受所形成的審美特點(diǎn)，有意識(shí)地從民族性和地域性吸取其精華所在，加以推陳出新。發(fā)掘各個(gè)民族不同的民族情感、色彩內(nèi)涵，特別是少數(shù)民族文化，可以說(shuō)大多數(shù)的有特色包裝設(shè)計(jì)是在原有實(shí)用性之上發(fā)展起來(lái)的。作為歷史發(fā)展見(jiàn)證之一的簡(jiǎn)約型包裝，給我們留下了許多可以去重新認(rèn)識(shí)和體悟的空間。從人文角度看，有漢人、蒙古人、滿(mǎn)族人、回族人心理崇尚色的差異性，民族性格的養(yǎng)成有賴(lài)于自然氣候和文化傳承等諸多歷史積淀。從自然角度來(lái)看，游牧民族和農(nóng)耕民族在包裝的認(rèn)識(shí)有很大的不同，通常來(lái)看，游牧民族的包裝本身必須具備極強(qiáng)的實(shí)用性，這些包裝的適用群體與長(zhǎng)期養(yǎng)成的當(dāng)時(shí)人們的生活方式和生活習(xí)慣有著密不可分的聯(lián)系等等。

包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)中色彩的選擇和運(yùn)用，不再是以抽象色彩為主。像茶葉的外包裝在材質(zhì)上區(qū)分以外，所用色彩也趨于真實(shí)，如信陽(yáng)毛尖、安溪鐵觀音、黃山毛峰、西湖龍井、普洱等等，這些包裝所用顏色或輕盈或沉著，通過(guò)顏色提供的心理作用來(lái)表達(dá)商品的信息。推介產(chǎn)品質(zhì)量在包裝方面的表現(xiàn)。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)色彩所承擔(dān)的意境之美

當(dāng)下關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)包裝設(shè)計(jì)等諸多方面的研究，受制于“流行色”理論的發(fā)展，在審美趨勢(shì)方面往往會(huì)論及是否“流行”。這是因?yàn)槲覀冊(cè)跉W美思潮為主要依托的“后現(xiàn)代主義”和諸多工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上所促成的。追求“實(shí)用”、“簡(jiǎn)潔”風(fēng)格的作為二十世紀(jì)末期最為廣泛的包裝方式不容忽視。當(dāng)然我們研究這一時(shí)期的包裝風(fēng)格的產(chǎn)生和類(lèi)型化現(xiàn)象必然不能拋開(kāi)特定歷史環(huán)境。如日本三宅一生的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)沿海地區(qū)的包裝趨勢(shì)起到了很大的外力作用。近年來(lái)，一些理論家逐步著眼于此，但將中國(guó)沿海地區(qū)視作一個(gè)整體來(lái)看并加以闡述包裝設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約化意境之美現(xiàn)象的研究尚不深入。相關(guān)論述大多散見(jiàn)在訪談文稿和簡(jiǎn)訊中，而多數(shù)論述都有一個(gè)客觀的前提——承認(rèn)中國(guó)包裝設(shè)計(jì)存在既有的意境美。這樣一種設(shè)置觀念情境是20世紀(jì)諸多研究者在歷史發(fā)展的脈絡(luò)上研究得出的，抑或是約定俗成的。但是，中國(guó)包裝設(shè)計(jì)意境美從內(nèi)涵形式到自身形式的轉(zhuǎn)變應(yīng)有其一定的規(guī)律可循，探索和發(fā)現(xiàn)這種不變規(guī)律是應(yīng)有一個(gè)客觀的立場(chǎng)和充分詳細(xì)的參考資料綜合得出結(jié)論，而非主觀的對(duì)時(shí)代、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的判斷來(lái)取代設(shè)計(jì)發(fā)展本身的判斷。

正因如此，我們的研究首先立足于我們已經(jīng)掌握的較為準(zhǔn)確的資料來(lái)回顧和分析整理：探索這一時(shí)期的文化、地域、民族等諸多的方面對(duì)包裝設(shè)計(jì)色彩的影響。研究表明：我們所處的這一時(shí)期包裝設(shè)計(jì)的主要參與者——設(shè)計(jì)師在中國(guó)傳統(tǒng)中深入探索文學(xué)藝術(shù)精華所在，在時(shí)代發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中順勢(shì)而變、推陳出新，對(duì)舊有形式的大刀闊斧的改革和對(duì)傳統(tǒng)意境美的力挽狂瀾，在傳統(tǒng)文化的傳承和傳統(tǒng)的異質(zhì)方面做出了應(yīng)有的努力和實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：樊佩奕，天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院。