從《京華煙云》中的女性形象看林語堂的女性觀

摘要 林語堂身為一代大師，他的代表作《京華煙云》一出版就受到國內外極大追捧，被譽為現代版“紅樓夢”，是林語堂作為小說家在文學史上地位的奠基之作。《京華煙云》中刻畫了眾多的女性形象，從這些精彩紛呈的女性群像中，我們可以窺見林語堂同其他作家與眾不同的女性觀。本文以《京華煙云》的寫作背景入手，從《京華煙云》中的女性形象看林語堂的女性觀。

關鍵詞：林語堂 《京華煙云》 背景 女性形象 女性觀

林語堂是20世紀中國最著名的翻譯兼作家之一，一生不僅翻譯了眾多蜚聲海內外的優秀作品，同時還創作了大量為人稱道的散文、小說，對中國文化在外國的推廣做出了重大貢獻。在林語堂的眾多作品中，《京華煙云》無疑是其中的翹楚。作為林語堂長篇小說代表作，《京華煙云》中刻畫的人物多達90個以上，而女性形象則罕見地占了將近50個。這些女性在當時特殊的時代中，因個性、家庭等各方面因素的不同演繹著不同的人生道路和命運。在《京華煙云》中，這些女性形象被林語堂推到人生前臺，鮮活而張揚，是林語堂女性觀的集中體現。而在探討《京華煙云》所反映出的林語堂女性觀前，我們首先應對《京華煙云》的寫作背景有一定了解。

一 《京華煙云》寫作背景

《京華煙云》的寫作時間在1938年8月至1939年8月間，是林語堂旅居巴黎時所著。當時林語堂本想對《紅樓夢》進行翻譯，但念及《紅樓夢》與現實生活相差太遠因此放下翻譯《紅樓夢》的想法，決定通過《紅樓夢》藝術形式的借鑒對一本能夠反映中國現代生活的小說進行寫作。林語堂于1895年出生于福建的一個基督教家庭，由于從小所處環境影響，林語堂一直鉆研英文。進入上海圣約翰大學后，林語堂將圖書館將近5000本英文典籍全部翻譯，英文能力可見一斑。直到進入清華大學執教，林語堂才意識到自己國學功底的薄弱，發奮鉆研國學典籍。在接觸《紅樓夢》后，林語堂久久不能釋懷，從此林語堂常讀常新的中國古典書籍中出現了《紅樓夢》。對《紅樓夢》的研讀，不僅幫助其獲得了語言和文化的營養，而且還促使其寫作靈感得到豐富。隨著林語堂對《紅樓夢》喜愛程度的加深，他內心逐漸升騰起翻譯《紅樓夢》的念頭，但與此同時林語堂又擔心中西文化巨大的不同會使西方讀者對《紅樓夢》的興趣與理解產生影響。因此，林語堂決定用英語直接創作一部類似于《紅樓夢》的現代小說，于是便有了《京華煙云》。

《京華煙云》的出版，受到了意想不到的熱情歡呼和鋪天蓋地的贊譽，其中所刻畫的各種人物尤其是其中的很多女性形象如珍珠般在中國近現代小說史中熠熠生輝，散發著理想化的光芒。《京華煙云》講述了當時中國首都北平三大家族——曾、姚、牛從1901年義和團運動到抗日戰爭30多年間扯不斷理還亂的恩怨情仇，并在其中安插了那三十多年間中國所發生的各種重大活動、慘案及巨變等，將當時中國社會風云變幻和歷史風貌全景式地展現了出來。從1939年起在美國出版后，《京華煙云》在短短半年時間內即賣出50000多冊，被美國《時代》周刊稱為“現代中國社會現實的經典作品”。1975年，憑借《京華煙云》林語堂被諾貝爾文學獎提名。《京華煙云》以姚家大女兒姚木蘭的命運發展為核心，講述了三大家族家庭成員之間的各種關系。在《京華煙云》錯綜復雜的關系網中，我們看到了眾多女性不一的命運，這些性格迥異的女性形象正是小說中亮麗的風景線。林語堂在小說中往往會給予女性特別的關照，體現出林語堂對女性由衷的喜愛、贊嘆和崇拜。觀林語堂的小說，女性人物形象塑造是其文化創作心態中的關鍵因素之一。從《京華煙云》塑造的各種女性形象中，我們可以明顯地窺探到林語堂的女性觀。

二 從《京華煙云》中的女性形象看林語堂的女性觀

1 林語堂的女性審美觀

在林語堂心中，一個好女人不僅要溫良恭儉、深諳禮儀，同時還應做到雖順從夫君卻并不愚昧和諂媚。林語堂的這種女性觀，是中國文化中所倡導的典型的完美女性觀，《京華煙云》中的木蘭便是其女性觀的產物。在《京華煙云》中，林語堂不惜將自己經過道德篩選的全部女性美糅合在木蘭的身上，他所刻畫的木蘭不僅具有迷人的眼睛和窈窕的身段，同時具有高度的心靈美和人性美。外在形象上，木蘭幾乎是所有男性的理想審美需求和期待，內在里木蘭無論行為舉止還是精神氣質都能夠折射出令人心悅誠服的內涵美。《京華煙云》中的木蘭生活雖富裕卻知書達理從不囂張，飽讀詩書卻從不賣弄炫耀自己，她生活的環境充滿智慧和知識，具有傳統文化對女性所要求的所有美好品質。與此同時木蘭接受了先進文化和現代教育，是傳統婦德與新式思潮的完美結合體。木蘭的完美個性使她能夠游刃有余地應對世事，對各種變故和人際關系較好地處理，最終達到道家所追求的“知天命”境界。木蘭是林語堂通過文學手段塑造的儒道互補、雅俗兼具的結晶，是林語堂女性審美觀中女性形象的完美化身。

林語堂女性審美觀的完美性不僅體現在木蘭一人身上，姚莫愁、孫曼娘等也都是林語堂筆下女性觀的典型代表。姚莫愁是《京華煙云》中的女二號，林語堂對姚莫愁的定位類似《紅樓夢》中的薛寶釵，但與薛寶釵相比姚莫愁性格中卻沒有過于保守偽善的一面。姚莫愁同樣是一個難得的美人，她生性喜靜，為人不愛慕虛榮，對金錢和社會地位并不看重，對自己的生活有自己的追求，對她來說與喜歡的人長相廝守就是自己想要的生活。嫁給孔立夫后，她將清貧的生活過得井井有條，對丈夫的面子極為顧及，她的這種處世態度使其在平凡生活中收獲了不平凡的幸福，是現實生活中男人們理想的賢妻良母形象。孫曼娘是《京華煙云》中又一位重要女性形象，在林語堂筆下孫曼娘不僅天生麗質，同時是傳統“婦德”典范，她的一舉一動均在封建倫理道德之中，是“中國舊式婦女中的理想人物”，最終成為封建婚姻中“沖喜”的犧牲品。從這些女性形象中，可以看出林語堂偏愛聰明美麗、知書達理且賢惠的女性，林語堂對這些女性給予了高度的褒揚或同情。加之辛亥革命后女性地位的呼吁及自身留學國外所受的影響，從《京華煙云》的女性形象中可以看出林語堂有著較為進步的婦女觀，帶有強烈的女性完美主義崇拜。

2 林語堂的女性婚姻觀

在《婚嫁與女子職業》中，林語堂曾明確地指出婚嫁是女性最好的職業，他認為在中國即便是女詩人李清照如此多才的女性也一生都在渴求婚姻，安穩的生活才能使女性更好地發展自己，所以林語堂寫道，“婚姻對于女子來說至關重要”。在林語堂的眼中，假如將婚姻看作職業，那么女性其實除了忠貞柔順的妻子身份外，還是父母溫順乖巧的女兒和孩子堅強無私的母親，這三者缺少一種都是失職。在林語堂看來，結婚并生兒育女是女性最好的歸宿。如果丈夫對自己沒有愛意，女性可以通過自己的人格魅力對丈夫的愛意勇敢地爭取，這種婚姻中的女性也可以說是幸福的。

從《京華煙云》中姚木蘭的形象可以看出，姚木蘭在很多方面甚至比男人更加出色，但她更多的時候是將這種能力用來維護婚姻和家庭。雖然木蘭心中最初愛著的人是立夫，但為了顧全大局她毅然決然地放棄了這份本該屬于自己的感情。木蘭與蓀亞之間最初是沒有愛情的，在這段婚姻中木蘭仍然以樂天達觀的心態努力經營維護兩人的關系，最終木蘭的寬容、聰明將蓀亞打動，并收獲了蓀亞的支持、信任與愛護，她的婚姻在自己的努力下實現了和諧。這種婚姻觀同時體現在姚莫愁身上，姚莫愁與孔立夫結婚是她自己心中一直的愿景，她雖然知道孔立夫心中有木蘭卻用自己的實際行動來經營兩人婚姻，她樂于安排家計，珍惜與丈夫孔立夫的平常日子，這種安寧的婚姻也是林語堂婚姻觀中的一部分。當然，除了婚姻中關系之外，林語堂認為一個聰明的女人還應該能夠對自己與異性朋友之間的關系恰當處理。木蘭與孔立夫相知相愛卻最終錯過，但在木蘭的聰慧勇敢中兩人卻保持了一生的情誼。婚姻之外的木蘭精通實務、享受生活，婚姻之內的木蘭對妻子、母親和女兒的身份盡職盡責，這正是林語堂的女性婚姻觀。

3 女性崇拜下的男權思想

在《京華煙云》中林語堂顯現出了強烈的女性意識和對女權主義的寬容理解態度，顛覆和解構了傳統文本中的男權神話，且對“男女平權”女性觀的宣揚姿態比同時代很多作家更加高揚。林語堂給予了女性足夠多的贊美、尊崇和同情，具有強烈的現代女性觀，但盡管如此，我們不得不承認，林語堂的女性觀其實還停留在表層意識上，探究其本質仍然帶有男性本位立場。《京華煙云》中的很多女性形象都帶有完美主義，而這種完美是林語堂用自己的男性審美理想來打造的，這些帶有林語堂男性審美指向的女性形象身上，都顯示出林語堂的女性觀中仍然殘留著男權中心的文化痕跡。

在中國傳統家庭中，在家庭事務上即使女性具有一定的行政權力，這種權利往往也只是表面的，她們所扮演的其實仍然是男性的角色，行使的也是“丈夫的權力”，很多時候她們對所有問題的處理最終目標都是為了維護家庭秩序。《京華煙云》中姚太太對家庭的管理便是中國傳統家庭中婦女形象的典型，姚太太為了丈夫放棄自己的理想，為“夫權”盲目地服務，從某種程度上來說姚太太已經成為夫權制的奴隸，但她自己卻并不自知，周圍所有人也都不覺得有什么不妥。即便是木蘭這一林語堂心中完美的女性形象，她在行使權力時所具有的果然一定意義上也是來源于“夫權”，雖然她的管理比較民主和人性化，但本質上仍然是不具備女性自己的權利。林語堂的女性觀其實是在用女性來代言男權，仍然帶有對男性立場的維護。這種思想觀念在曼娘的身上體現得更加明顯，《京華煙云》中的曼娘在曾平亞病危時，以“沖喜”的理由嫁入曾府，但天不遂人愿幾天后丈夫就因病去世，從此曼娘開始了處女寡婦的生活，她的身上帶有傳統婦女的諸多美德，但同時又帶有舊社會的封建思想。林語堂雖然痛恨封建傳統舊道德，卻又在傳統文化的影響下對曼娘順從的美德極力謳歌，從這點也可以看出林語堂雖然具有先進的女性觀但卻始終沒有跳出男人立場這道門檻。

其實站在當時的時代背景和中立立場來看，男人講女人的問題不管如何用心總不能對女性的各種心理切身體會。所以，林語堂從《京華煙云》中女性形象所體現出來的這種女性觀并不難理解。

注：本文系對外傳播視角下中國文化“走出去”的翻譯策略研究，河南省教育廳人文社科項目，項目編號：2013-QN-512；2014河南省哲學社會科學規劃項目“翻譯規范與譯者行為關系模式的社會學建構”，項目編號：2014CYY004。

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（曾爾奇，許昌學院副教授）