讓人文精神心花怒放

周瑩

眾所周知，長(zhǎng)期以來語文界對(duì)語文教育的學(xué)科屬性看法不一，走過兩段彎路。一是五六十年代，受政治因素的影響，人們把語文課講成政治課，脫離課文，“挖掘”思想意義，忽視了基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和基本能力訓(xùn)練;二是八十年代，《全日制學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱（試行草案）》重新闡明了中學(xué)語文學(xué)科的工具性質(zhì)，于是在語文學(xué)科的實(shí)踐活動(dòng)——語文教學(xué)中，出現(xiàn)了過分注重知識(shí)性的狀況，使語文課變成了枯燥乏味的說教課。

華中師大文學(xué)院教授、博導(dǎo)王先霈先生說：“中學(xué)語文應(yīng)該給21世紀(jì)的學(xué)生一些什么東西？我認(rèn)為，應(yīng)該教給他們兩個(gè)：一是灌輸一些傳統(tǒng)的更富有人性的東西;二是教會(huì)他們民族的語言。希望教給他們更多的人文關(guān)懷?！憋@然，注重人文知識(shí)的教學(xué)，弘揚(yáng)語文教材中的人文精神，應(yīng)該是中學(xué)語文教學(xué)的重點(diǎn)。隨著語文教改的深入，持此類觀點(diǎn)的專家和學(xué)者愈來愈多，而蘇教版新編高中語文教材正是應(yīng)此出臺(tái)的，這對(duì)深化語文教學(xué)改革和培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有積極的意義。

一、就語言方面，選文具有高妙的形式美、意境美，時(shí)代風(fēng)格顯著

1.古雅蕭清。古雅在中國(guó)古代文學(xué)語言審美范疇中，它具有兩方面的含義。一是語言文字顯出古樸典雅的特色;二是講究運(yùn)用古典，即修辭中典故的運(yùn)用?！峨x騷》、諸子的言論，幽深古硬，意味雋永;陶潛的田園詩，追求“雅”的境界，更是集中體現(xiàn)了這一特點(diǎn);還有李白的詩、辛棄疾的詞，運(yùn)用典故渾化無跡，古雅蕭清之味游于字里行間。

2.悠揚(yáng)悅耳。自古以來，中國(guó)藝術(shù)就是詩樂一體的。愛讀古代文學(xué)作品的人都不難發(fā)現(xiàn)，聲律使古代文學(xué)作品的音韻，重復(fù)呼應(yīng)，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏鮮明。對(duì)偶的工整更使這些作品朗朗上口，如同歌謠。

3.詞清句麗。清麗意指語言文字所呈現(xiàn)的清秀工切、雍容華貴的姿色，這一語言特色的形成，有賴于漢代辭賦家的努力。因此，兩漢以后的選文大多能找到如此特色，如，《琵琶行》《阿房宮賦》《赤壁賦》《長(zhǎng)亭送別》等。

4.氣韻生動(dòng)。“氣”與“韻”，是從語言文字的格調(diào)方面而言的。氣，從語言運(yùn)用的角度說，一方面是作者才情、個(gè)性的流露，一方面是語言文字的氣勢(shì);韻，則指人的風(fēng)神韻度。細(xì)閱教材中的古代文學(xué)作品，可以輕而易舉地體味出其中從主體生命的有節(jié)奏、有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)出來的主體精神美，也就是展現(xiàn)出來的“神明之律呂”，使主體的個(gè)性、氣質(zhì)、才情之美獲得一種音樂性的表現(xiàn)。

5.虛實(shí)相生。《赤壁賦》《雨霖鈴》等作品，以實(shí)寫虛，以虛映實(shí)，或直接敘述、描寫，或采用象征、暗示等手法，通過創(chuàng)造意境，化景物為情思，創(chuàng)造了瀟灑、活脫的神韻。

6.情景交融。這是古代文學(xué)作品選文中涉及最多的語言藝術(shù)，只要作品內(nèi)容有關(guān)景致，勢(shì)必有情抒發(fā)。它們真正達(dá)到了“情中景，景中情，含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神” 的境界。

二、從價(jià)值觀角度，古代文學(xué)作品蘊(yùn)涵著人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向

“價(jià)值是一種關(guān)系，它體現(xiàn)的是外界與人的需要之間的關(guān)系”，而價(jià)值觀表示的是“社會(huì)的人這個(gè)主體的情感、愿望和追求”，它具有“行為導(dǎo)向的作用”，“是一種行為動(dòng)力”。。文以載道，任何一篇文學(xué)作品，都體現(xiàn)著作者的某種觀點(diǎn)、某種價(jià)值趨向，古代文學(xué)作品亦不例外。

第一，作品展示了作者價(jià)值觀的豐富性與層次性。正如人們所言，一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，文質(zhì)兼美的作品往往留給讀者多種感觸，而這又與作品本身息息相關(guān)。以《離騷》（節(jié)選）一課為例，既有以香草美人自況，表達(dá)自己不愿與奸佞小人同流合污的意愿，又有渴望實(shí)現(xiàn)理想，報(bào)效祖國(guó)的強(qiáng)烈愛國(guó)情懷。從這個(gè)例子中，還可以發(fā)現(xiàn)作家對(duì)周圍事物的態(tài)度是由低到高的，呈現(xiàn)出階梯式遞進(jìn)的層次性。古人早就懂得，“我”只是社會(huì)中一個(gè)小小的細(xì)胞，若要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須依賴他人的支持、國(guó)家的安定，在“大我”之下，“小我”顯得無足輕重。因而，古代先賢的眼光并未僅僅定位在自我上，而是高瞻遠(yuǎn)矚，定位在人民、國(guó)家之上，像司馬遷、李白、陸游等作家，都是典例。

第二，古代文學(xué)作品體現(xiàn)的價(jià)值觀具有濃郁的時(shí)代性。有人認(rèn)為，高中語文教材中古代作品選多了，會(huì)削弱教材的時(shí)代性，容易導(dǎo)致食古不化。其實(shí)恰恰相反，能夠流傳至今的古代文學(xué)作品，都經(jīng)過了長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)，具有永恒的藝術(shù)魅力。單從其價(jià)值觀而言，無論小到為人處世，學(xué)習(xí)實(shí)踐，還是大到治國(guó)安邦，對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，都具有深刻的借鑒意義。

總而言之，中國(guó)古代作家以其獨(dú)到的目光、精深的智慧和博大的胸懷，積極創(chuàng)作，其作品在語言、價(jià)值觀等方面樹立起了人文精神的高峰。因此，善于借助古代文學(xué)作品，張揚(yáng)人文精神是中學(xué)語文加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的有效途徑。