學(xué)習(xí)型社會思想政治教育方法創(chuàng)新研究

羅麗琳

摘 要：學(xué)習(xí)型社會是一個需要終身學(xué)習(xí)的社會，思想政治教育又是終身教育極為重要的一部分。思想政治教育歷來是服務(wù)于我國精神文明建設(shè)的主陣地，也是化解社會矛盾的有效途徑。在學(xué)習(xí)型社會如何讓思想政治教育深入人心，真正發(fā)揮作用是需要深入探索的問題。本文探索利用文學(xué)作品獨特的教化功能開展思想政治教育，對于進行愛國教育、道德教育和人格教育發(fā)揮著不可替代的作用，有利于改進目前思想政治教育生硬說教的狀況，這對于提高國民尤其是行業(yè)性院校師生的素質(zhì)和精神修養(yǎng)有著獨特作用。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；思想政治教育；依據(jù)；必要性；教化功能

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A

思想政治教育要避免生硬說教和灌輸，要用能打動人心的方式去教育才能真正起到作用。文學(xué)作品以其生動形象的語言和情節(jié)吸引著千千萬萬的人們?nèi)ラ喿x和欣賞，在思想政治教育方面發(fā)揮著獨特的作用。學(xué)習(xí)型社會人人需要帶著興趣和樂趣去學(xué)習(xí)，因此，用文學(xué)作品來改變傳統(tǒng)思想政治教育的生硬說教和灌輸，是一種嘗試。

一、創(chuàng)新學(xué)習(xí)型社會思想政治教育方式，文學(xué)作品具有其獨特的功能

學(xué)習(xí)型社會思想政治教育在干部教育、普遍民眾教育，尤其是院校學(xué)生教育方面都有著重要作用。文學(xué)作品具有思想政治教育的功能，積極開發(fā)文學(xué)作品中蘊含的思政教育資源也是思想政治教育形式多樣化的需要。

（一）文學(xué)作品的本質(zhì)為其進行思政教育提供了依據(jù)

文學(xué)作品作為社會的精神價值實體，其本質(zhì)是心靈對現(xiàn)實對象的審美感受，是人類精神體驗的積淀和人生價值、生命意義的一種表達。文學(xué)作品往往是對當時社會生活不同層面的展示，能夠使讀者更加深刻地認識到自我的生存狀態(tài)以及激發(fā)其對生命的思考，使人們在獲得知識、提升認識的同時，獲得精神修養(yǎng)的提升。偉大的文學(xué)作品之所以能夠經(jīng)久不衰，留傳后世，往往在于其思想的深刻性，一部《紅樓夢》，將作者對現(xiàn)實社會、官場的黑暗，封建貴族階級的腐朽以及封建的科舉、婚姻、等級制度的批判表現(xiàn)得淋漓盡致。

從思想政治教育學(xué)科的視角來考察，思想政治教育的基本矛盾是“一定社會階級對人們的思想品德的要求與人們實際的思想道德水準的矛盾”。 由此，我們認為，只要文學(xué)作品的社會功能有助于解決思政教育的基本矛盾，那么它就具有進行思政教育的意義。文學(xué)作品作為社會生活的反映，作為一種特殊的精神生產(chǎn)活動的產(chǎn)物，作為一種社會精神現(xiàn)象，必然承擔(dān)著情感、審美、道德、思想等多種社會功能。一般認為，文學(xué)的社會功能主要有認識功能、教育功能和審美功能等。

就文學(xué)的認識和教育功能來說，它包括不同接受者對文本所展示的社會表象的不同理解和認識，也包括接受者對其表象下潛藏的深層次的規(guī)律性認識。一個作家不同時期的文學(xué)作品，在給讀者帶來多方面的閱讀享受的同時，可以讓人們對當時的社會面貌和政治狀態(tài)的變遷有更深層次的認識。如丁玲創(chuàng)作的一系列作品，從《沙菲女士的日記》《夢珂》到《在我在霞村的時候》《在醫(yī)院中》，她站在女性主義的角度關(guān)注女性生存狀態(tài)的立場未曾改變，但不同時期作品所體現(xiàn)出來的社會背景已經(jīng)有了明顯的差別，從沙菲女性自主意識初步覺醒的迷茫到貞貞尋找屬于自己的人生道路的堅定，我們看到了社會解放對女性解放自我的影響。

就文學(xué)的審美功能而言，主要是指讀者通過閱讀文學(xué)作品，獲得精神上的滿足和享受，從而達到陶冶情操，增強審美能力的目的。我國美學(xué)家楊恩寰認為：“審美的價值（功用）是直接滿足審美需要引起的愉快，它能培養(yǎng)人的審美能力，提升人的審美境界，完善人的心理結(jié)構(gòu)?！睂徝酪庾R是主體對客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動反映，那么讀者對文學(xué)作品的審美活動往往帶有個人主觀能動的色彩。文學(xué)作品表現(xiàn)了一個時代精神生活的基本特征和基本準則，它所體現(xiàn)的時代的審美理想體現(xiàn)了一定的民族文化精神，這也正是它的道德價值所在。

（二）文學(xué)作品與思想政治教育的對象具有一致性

1928年，高爾基在蘇聯(lián)地方志學(xué)的一次會議上說他自己所從事的工作“不是地方志學(xué)，而是人學(xué)”。高爾基認為，文學(xué)應(yīng)該以寫“人”為中心，表現(xiàn)和描寫“大寫的人”。在我們看來，人是文學(xué)描述和表現(xiàn)的中心對象。盡管在我們接觸到的文學(xué)作品中，描寫的對象并不僅限于人，同時也包括自然界中的萬事萬物，但不可否認的是，這些事和物線索行動的展開都是圍繞著人進行的，它們體現(xiàn)的是人對自己的生活境遇和生存環(huán)境的態(tài)度，它們是被人化了的。

人不僅是文學(xué)描述和表現(xiàn)的對象，同時也是文學(xué)的服務(wù)對象。自古以來，文學(xué)家的創(chuàng)作大多都是為了感化和教育世人，希望將自己的人生感悟通過作品傳于后人，起到警示或教育作用。同時，文學(xué)作品中也產(chǎn)生了諸多的經(jīng)典形象，如四大名著中的梁山好漢、寶釵黛玉等都反映了不同朝代不同社會背景下各種人物的命運遭際，魯迅筆下的祥林嫂、阿Q都是病態(tài)社會的代表人物等等。

文學(xué)的對象是人，思想政治教育工作的對象同樣也是人，思想政治工作的重要任務(wù)就是通過一系列的活動和各種方法實現(xiàn)人尤其是大學(xué)生身心的全面發(fā)展。因此，文學(xué)作品和思想政治教育工作在對象上具有一致性，這樣就為開發(fā)文學(xué)作品中的思想政治教育資源提供了可能。

（三）鑒賞文學(xué)作品豐富了思想政治教育的教學(xué)形式

在中國，思想政治教育可以說是僅有的一門會貫穿學(xué)生整個學(xué)習(xí)生涯的必修課程，同時也是學(xué)習(xí)型社會進行終身教育的不可缺少的教育門類，足見我國教育界對學(xué)習(xí)者思政教育的重視程度。然而，一直以來，我們都采用的是最古老、最傳統(tǒng)的教學(xué)手段即口口相傳，教育手段和方式過于粗糙、僵化和單一，以至于我們思想政治教育的實效并不高，人們很難完全接受僵化的思想政治教育，更不用說將其外化為自己的行為。

所以，要提高思想政治教育實效性就必須發(fā)掘新的、多樣化的教學(xué)形式。將文學(xué)作品作為思想政治教育的一個資源來利用，借助文學(xué)作品深刻的思想性和表現(xiàn)形式的多樣性來提高學(xué)習(xí)者的接受興趣，并在潛移默化中提高學(xué)習(xí)者的思想道德修養(yǎng)，達到思想政治教育的目的。例如中國古典文學(xué)中的大禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等神話傳說就可以提升學(xué)習(xí)者自強不息的精神，在困難和挫折面前更有勇氣去面對，去解決，而不是一味的逃避；而“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國詩句到“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”的生命絕唱，都可以激發(fā)學(xué)習(xí)者的愛國熱情；抗戰(zhàn)文學(xué)中關(guān)于日軍如何屠殺中國百姓，中國軍民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭才贏得最后的勝利則可以讓學(xué)習(xí)者更加珍惜現(xiàn)在擁有的美好生活。

同時，將深刻挖掘文學(xué)作品的思想作為思想政治教育的手段，在一定程度上開拓了思想政治教育的新視野，有利于提高思政教育的實效性。將文學(xué)作品作為思想政治教育內(nèi)容的載體，借助文學(xué)作品鑒賞等活動開展思想政治教育，與其他思想政治教育手段相比，更具有滲透力，也有利于更好地完成教學(xué)目的。

二、學(xué)習(xí)型社會建設(shè)中發(fā)掘文學(xué)作品思政教育價值的必要性

文學(xué)作品的本質(zhì)特征是思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一 ，沒有思想的藝術(shù)作品是沒有生命力的，文學(xué)作品正是通過其深刻的思想性來實現(xiàn)對學(xué)習(xí)者的思想政治教育。不同的文學(xué)作品所表達的多樣主題可以對在校學(xué)生和社會成人產(chǎn)生不同的教育效果，慷慨激亢的詩歌可以感染學(xué)習(xí)者的情感，培養(yǎng)其愛國精神；經(jīng)典的人物形象可以對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生榜樣的作用，提升其道德品質(zhì)，塑造其完美人格。

（一）文學(xué)作品有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的愛國精神

愛國主義一直以來都是學(xué)習(xí)型社會學(xué)習(xí)者尤其是大學(xué)生思想政治教育工作的中心任務(wù)，但是隨著社會經(jīng)濟水平的發(fā)展，人民生活水平的提高，學(xué)習(xí)者的愛國熱情漸漸被不斷涌現(xiàn)的新事物多替代，這更加劇了愛國教育的艱巨性。利用文學(xué)作品對學(xué)生進行愛國教育，可以使學(xué)習(xí)者在潛移默化中得到思想的提升，而不僅僅是死板的說教。

描寫祖國大好河山的詩句可以激發(fā)院校學(xué)生和其他學(xué)習(xí)者對祖國的熱愛，“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓矢滔滔”，這首《沁園春？雪》是毛澤東于1936年創(chuàng)作的，對北國雪景的描寫，展現(xiàn)了祖國山河的壯麗，和抒發(fā)了詩人偉大的抱負及胸懷，讀這首詩，不僅可以讓學(xué)習(xí)者感受祖國風(fēng)光的壯麗，同時切身感受偉人的胸襟和氣度，提升自我的精神境界；而杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”等表現(xiàn)文人憂國憂民思想的詩句則可以讓學(xué)習(xí)者對歷史有更深切的體會，從而培養(yǎng)其愛國精神。用詩詞對學(xué)習(xí)者進行教育和引導(dǎo)，潤物無聲，使學(xué)習(xí)者站在民族、社會、時代的高度，認識到自己肩負的使命，從而樹立正確的愛國意識。

（二）文學(xué)作品有利于提升學(xué)習(xí)者的道德品質(zhì)

優(yōu)秀的文學(xué)作品使讀者的精神境界得以升華，所以，優(yōu)秀的文學(xué)作品對思想政治教育的影響極大，對學(xué)習(xí)者道德品質(zhì)的提升有重要作用。由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，價值觀導(dǎo)向的偏離，加上長期以來基礎(chǔ)教育中人文精神的缺失，導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生普遍存在諸如心理脆弱、誠信喪失、自私自利等人格缺陷，大學(xué)生犯罪率逐年上升，提升大學(xué)生的道德品質(zhì)勢在必行。優(yōu)秀的文學(xué)作品對于大學(xué)生修身養(yǎng)性、修己愛人、自省慎獨的人格風(fēng)范的培養(yǎng)，對于至善至美的道德品質(zhì)的形成，都具有良好的教化作用?！霸谌祟惖膶嵺`活動中，文學(xué)與道德既各屬不同的領(lǐng)域，又相互滲透、相互依托、相互促進。文學(xué)是反映道德實踐、推動道德進步的手段和形式，道德是文學(xué)得以灌注生氣、獲得價值的依據(jù)和內(nèi)容” ，所以，通過文學(xué)作品對大學(xué)生進行思政教育，能使理性的灌輸變成生動的形象，把道德說教轉(zhuǎn)化為道德情感的陶冶。

中國五千年浩瀚的文學(xué)海洋中，關(guān)于道德品質(zhì)提升的文學(xué)作品可謂數(shù)不勝數(shù)，從《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”到孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，為我們展示人生進修的境界和為人處世的人生態(tài)度；而諸葛亮的“鞠躬精粹，死而后已”到譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”則都是高尚人格的寫照；魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！眲t表現(xiàn)了他心甘情愿為人民大眾服務(wù)，無私奉獻的高尚品格；及至到當代也仍不乏此類優(yōu)秀的創(chuàng)作，張平的《抉擇》《國家干部》等作品就反映了我黨干部在面對誘惑時，是如何堅守自己內(nèi)心的原則，踐行自己為國家為人民的誓言，主人公身上閃爍的是無私無畏的崇高人格的光輝，具有鮮明而積極的思想力量、時代精神和道德底蘊。所以，這類作品都是對院校學(xué)生和其他學(xué)習(xí)者進行高尚人格培養(yǎng)的優(yōu)秀素材。

（三）文學(xué)作品有利于塑造院校學(xué)生和其他學(xué)習(xí)者的完美人格

優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅對院校學(xué)生和其他學(xué)習(xí)者的思想境界和認識水平的提高有重要作用，同時，也對學(xué)習(xí)者人生境界、人生態(tài)度和人生道路的選擇也具有重大影響。文學(xué)作品所蘊含的對人類自身生存狀態(tài)的認識和反思有助于學(xué)習(xí)者樹立正確的人生觀和價值觀。在社會經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型期，功利主義、個人主義等多元化思想沖擊著人們的生活，學(xué)習(xí)者也面臨學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系以及和父母溝通等問題，這些問題集中起來很可能出現(xiàn)矛盾與思想斗爭，因此也加大了思政教育工作的難度，因此文學(xué)作品在思政教育工作方面的優(yōu)勢更加不容忽視。優(yōu)秀的文學(xué)作品，有利于提升學(xué)習(xí)者的思想認識，塑造其完美人格。

在逆境中如何保持良好的心態(tài)，也是人格健康的一個方面。文學(xué)作品中，身處逆境而又自信、曠達、有所作為的例子俯拾皆是，李白的“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，在悲憤中不乏豪邁氣概，在失意中仍懷有希望；蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，用理智克服情感，體現(xiàn)了不如意時的灑脫曠達；史鐵生在輪椅上寫就了《我與地壇》、《命若琴弦》等優(yōu)秀作品，告訴我們生命的意義和價值在于永不言敗的堅持。這些優(yōu)秀作品為世人奉獻了一首首永恒的生命之歌，營造了一個個巨大無垠的精神空間，讓無數(shù)的人們得到心靈的洗滌和精神的錘煉。運用這類優(yōu)秀文學(xué)作品對學(xué)習(xí)者進行教育，能夠幫助他們勇敢地直面社會和人生，培養(yǎng)他們不畏困難、樂觀豁達、勇往直前的積極心態(tài)。

現(xiàn)代人的生活變得越來越精彩，在信息時代的今天，學(xué)習(xí)者面臨五光十色的外界生活，很容易迷失自我，形成叛逆、偏執(zhí)甚至自閉的性格，這也說明了部分學(xué)習(xí)者精神世界的荒蕪和人格的殘缺。而機械枯燥的說教式教學(xué)已經(jīng)不適合現(xiàn)代學(xué)習(xí)者的特征，他們需要更真實的精神力量和人生楷模，思政教育所欠缺的正是文學(xué)作品所具備的，文學(xué)作品形式上的生動和思想上的深刻正可以彌補思政教育的不足，兩者完美的結(jié)合就是現(xiàn)代思政教育模式探索的新思路。

三、學(xué)習(xí)型社會建設(shè)中，利用文學(xué)作品提升院校學(xué)生和其他學(xué)習(xí)者思想政治教育工作有效性的合理路徑

教育活動的有效高效進行，對教育者和教育對象以及教育形式都有一定程度的要求。就如何讓文學(xué)作品參與到院校學(xué)生和其他學(xué)習(xí)者思政教育工作當中，首先就必須提高教育者的文學(xué)素養(yǎng)，對學(xué)習(xí)者來說，必須培養(yǎng)其對文學(xué)作品的興趣，自覺閱讀接受文學(xué)作品，同時，教育形式的多樣化也是將文學(xué)作品融入到思政教育工作中的重要保證。

（一）要提高教育者的文學(xué)修養(yǎng)，培養(yǎng)其開發(fā)文學(xué)作品中思政教育資源的自覺意識

教育者作為課堂的引導(dǎo)者，其文學(xué)修養(yǎng)決定了課程質(zhì)量的好壞，因此教育者要加強自身的文學(xué)修養(yǎng)。教育者對文學(xué)作品的欣賞和理解對接受者的審美產(chǎn)生著潛移默化的影響，教育者的一個觀點和感受極有可能會影響人的一生。教育者要利用文學(xué)作品達到其思想政治教育的目的，就必須對文學(xué)作品進行解讀，這種解讀就依賴于教育者的文學(xué)修養(yǎng)。在課堂上，教育對象對教育者在心理上存在一種依賴關(guān)系，所以教育者對文學(xué)作品的把握和理解會對教育對象產(chǎn)生直接的影響。

既然教育者的文學(xué)修養(yǎng)對思政教育工作至關(guān)重要，那么如何提高教育者的文學(xué)修養(yǎng)，也應(yīng)該是我們思考的問題。首先是教育者要加強自我修養(yǎng)，教育者不能滿足于對專業(yè)知識的掌握，而是要根據(jù)課堂實踐的需要盡可能多地涉獵多方面的知識，包括文學(xué)理論、文學(xué)作品、文學(xué)鑒賞等等方面的知識。同時，要利用一切機會多閱讀文學(xué)作品，擴大閱讀量，拓寬知識面，養(yǎng)成一定的閱讀習(xí)慣，要多閱讀文學(xué)理論和鑒賞方面的書籍，掌握分析文學(xué)作品的技巧，具備一定的文學(xué)鑒賞水平，以便于更好地在課堂上通過文學(xué)作品來達到思想政治教育的目的。其次，學(xué)校要有組織有目的地對教育者進行一些文學(xué)培訓(xùn)活動。比如，對思想政治教育者開設(shè)文學(xué)欣賞課，文學(xué)理論講座，請專家學(xué)者為教育者指點教學(xué)方法等，這也是提高教育者文學(xué)修養(yǎng)的一個重要途徑。

（二）培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對文學(xué)作品的興趣，增強其在文學(xué)作品思政教育資源開發(fā)中的自主地位

將文學(xué)作品融入到學(xué)習(xí)者思想政治教育工作中，不僅要有教育者的自覺運用，還必須有學(xué)習(xí)者的自覺欣賞，這就要求我們培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對文學(xué)作品的閱讀興趣，增強其在文學(xué)作品思政教育資源開發(fā)中的自主地位。

培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對文學(xué)作品的興趣，增強其自主性，是實現(xiàn)文學(xué)作品的思想政治教育功能的核心。學(xué)習(xí)者在閱讀文學(xué)作品的過程中，往往會根據(jù)自己的興趣愛好選擇內(nèi)容進行閱讀，同時跟自己現(xiàn)有的人生閱歷和當時的心境狀態(tài)對作品進行理解。讀者的理解在文學(xué)意義的生成中居于核心地位，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，對此，李普曼在《輿論學(xué)》中也曾有過類似論述：“對于所有的聽眾來說，完全相同的報道聽起來也不會是同樣的。由于沒有完全相同的經(jīng)驗，每一個人的領(lǐng)會也就有不同，每個人按照自己的方式去理解它，并且摻入他自己的感情?！边@說明不同的讀者對作品的理解是不同的，作品所展現(xiàn)的情景和所表達的意蘊是讀者的一種自主解讀。由此可見，學(xué)習(xí)者的自主性在將文學(xué)作品融入思想政治教育工作的過程中具有重要地位和作用。要充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的自主性，首先必須創(chuàng)造一個廣闊的空間任學(xué)習(xí)者翱翔，如果限制他們的閱讀自由，強迫他們接受經(jīng)過篩選的作品，只會適得其反，起到相反的作用。當然，不支持限制學(xué)習(xí)者自由并非是放任自流，我們可以通過講座、讀書會、書評等合理的方式引導(dǎo)他們選擇適合的文學(xué)作品。

另外，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的自主性還有一個重要條件就是要在教育者與教育對象之間建立一個平等、自由的交流平臺。對文學(xué)作品的欣賞過程，應(yīng)該是教育者與教育對象互相探討、互相學(xué)習(xí)的過程，教育者應(yīng)倡導(dǎo)閱讀者融進自身的人生感悟去創(chuàng)造性地解讀作品。對文學(xué)作品的選擇，也應(yīng)是出于教育對象自身的興趣和需求，而不是教育者自主選擇。在運用文學(xué)作品進行思想政治教育工作時，教育者應(yīng)該抱著坦誠的心態(tài)和交流的態(tài)度與教育對象進行溝通，真正融入他們的精神世界。

（三）教育形式的多樣化，將文學(xué)作品的鑒賞與其他教育活動相結(jié)合

圍繞特定的文學(xué)作品組織一些讀書會、書評等活動，就作品中的人物、思想、情感等展開討論，是思想政治教育對教育對象灌輸其要求的思想觀點的重要渠道，有利于實現(xiàn)思想政治教育的隱性教育。在書評及讀書會活動中滲透思想政治教育，堅持積極、健康的思想導(dǎo)向，使教育對象受到正面教育。

通過文學(xué)作品對學(xué)習(xí)者進行思想政治教育只是其中的一種形式，而且文學(xué)作品對學(xué)習(xí)者的思政教育往往需要長期的堅持，有一定的滯后性。那么，將文學(xué)作品與其他教育形式結(jié)合起來，就有助于更好地發(fā)揮文學(xué)作品的思想政治教育功能。如參觀革命圣地、名人故居，聽英雄模范人物的事跡報告，參加公益活動，觀看改編自優(yōu)秀文學(xué)作品的電影，參加社會實踐等。通過這些活動，使學(xué)習(xí)者將對作品的感受和現(xiàn)實生活的體驗結(jié)合起來，加深閱讀感受。

把文學(xué)作品鑒賞與其他形式的教育活動結(jié)合起來，還能增強文學(xué)作品影響力的持久性。許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)作品已經(jīng)隨著社會生活的巨大變遷而漸漸退出人們的視野，對這些作品組織一些書評活動，進一步挖掘作品在新的時代背景下的價值內(nèi)涵和精神意蘊，賦予作品新的時代內(nèi)涵，無疑是保持和發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)作品的重要舉措?！朵撹F是怎樣煉成的》、《紅巖》等優(yōu)秀作品之所以一直保持其影響力，是與其思想內(nèi)涵被不斷挖掘緊密聯(lián)系的。思想政治教育工作的全面開展，需要各方面的積極配合，將文學(xué)作品融入思政教育工作中只是其中的一個方面，它需要其他教育形式的配合才能更好地發(fā)揮其作用。

參考文獻

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