祥林嫂雙重的人生際遇探析

湯興江

內容摘要：祥林嫂雙重的人生際遇，濃縮了這個群體的生態狀態;祥林嫂的命運結局，控訴了封建宗法制度的虛偽與罪惡。

關鍵詞：祥林嫂 人生 際遇

短篇小說《祝福》詮釋了魯迅對舊中國女性及封建宗法制度的認識。祥林嫂雙重的人生際遇，濃縮了這個群體的生態狀態;祥林嫂的命運結局，控訴了封建宗法制度的虛偽與罪惡。

一.雙重的奴隸

祥林嫂的最大愿望，就是憑自己的善良勤勞、樸實淳厚、堅忍抗爭去換取最起碼的“人”的生活。然而長期受封建思想文化的浸淫，祥林嫂想實現這一“崇高”而又基本的理想又何其艱難。誠如魯迅雜文《燈下漫筆》所言，中國人在歷史上從來只有兩種命運：一是“想做奴隸而不得”，二是“暫時做穩了奴隸”。祥林嫂的一生，便始終浮沉在這兩片相通的死海之間。

二.雙重的婦道

婦道是封建禮教為婦女制定的行為規范，除守節、孝敬外，最重要的兩條就是卑順和勤謹。祥林嫂本是衛家山一帶以打柴為生的農戶的兒媳，在封閉的山區受到封建禮教的浸熏因而逆來順受。祥林嫂勤快能干已超出了傳統“婦功”的紡織刺繡。丈夫死后逃到魯四老爺家打工，“實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的祝福禮，全是一人擔當”。祥林嫂正是憑著又“婦功”又“男工”的兩大優勢，才在頻頻皺眉的魯四老爺家立足，從事難當的家政。“然而她卻滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”，這在她，似乎是“暫時傷腦筋穩了奴隸”。

但好景不長。不久，祥林嫂就被婆家人搶走，淪到“想做奴隸而不得”的境地。祥林嫂被暴力強逼再嫁，失去做人的尊嚴與自由，八十千大錢就被賣給了深山里的農民賀老六做老婆。幸而新丈夫“有的是力氣，會做活;房子是自家的”，加上有了孩子，旁人認為她交了好運，她就又“暫時做穩了奴隸”。

然而，這種奴隸式的生活也沒有長久。第二個丈夫不久死于貧病，兒子阿毛又被狼活活吃掉，族中的大伯又收去了房子。這個雙重寡婦“想做奴隸而不得”，只好再次到魯家打工。可是魯家及魯鎮的人以獵奇她的痛楚，填補自己的空虛生活，都認為她“不干不凈”，魯四更是認為她是“敗壞風俗”的“罪人”“謬種”。四嬸的多次禁止她擺放祭品，徹底打碎了祥林嫂做人的最后希望。由此可見，封建宗法勢力沒有寬容祥林嫂的再嫁再寡，剝奪了雙重寡婦“當牛做馬”的資格，使她淪落到“想做奴隸而不得“的可悲境地。

三.雙重的虐殺

悖論的封建道德鑄造了祥林嫂自覺的奴隸性格，祥林嫂不僅麻木不仁地接受了封建社會政治、經濟的雙重壓迫，更遭到封建禮教與封建神權迷信兩支毒劍從肉體到精神的雙重摧殘虐殺。

不可否認，祥林嫂對她的命運有過抗爭，然而她的抗爭是在禮教與神權編織的網絡中進行的，她的抗爭不過是想繼續恪守禮教道德的可悲可笑的行為。她拼死抗拒嫁給第二個丈夫，不惜一頭撞在香案上，固然表明她不愿被婆家當做牲口一樣地出賣，維護基本的“人權“，但她捍衛的仍是“從一而終”的禮教戒律。她在自覺和不自覺地去維護封建禮教，成了十足的雙重的封建禮教受害者。

四.雙重的結果

祥林嫂到底是怎樣死的？《祝福》并未交代，由此出現了多種說法，其中主要的有兩種：

一種版本——被動的死。祥林嫂慘死在“祝福”的雪地里，電影《祝福》的處理：論為乞丐的祥林嫂，得不到魯鎮人的同情施舍，在“祝福”的鞭炮聲里，僵直的目光凝視著茫茫的冰天雪地，最后又凍又餓，倒在風雪交加的野地里。

一種版本——主動的死。祥林嫂是自殺死亡。祥林嫂被魯家趕出來之后，體衰力竭，孤苦無助，她被人們視為不潔的異物。尤其是她的靈魂還鎖著對“下一世”的恐懼，面臨的結局只能是死路一條，與其凍死、餓死、恐懼死，不如盡早主動結束生不如死的人生。

究竟哪種死法更合乎人物性格發展的邏輯，還沒有定論。歷來的討論者大都認為沒有必要細加考究，因此無需作出明確的判斷。

筆者認為結局是殊途同歸。魯迅對祥林嫂這一人物傾注了無限同情，但他并不僅僅讓讀者停留在對這一不幸女人命運的關懷上，而是希望人們能透過人物的悲慘命運，看到封建宗法制度的荒謬無理。祥林嫂拼死抗婚再嫁，卻要承擔二婚的罪名，捐門檻贖罪“自救”，卻不能被禮教社會容忍，最后只能在兩難的處境中走向死亡。全文通過塑造祥林嫂雙重悲劇的形象，深刻地揭露了封建禮教、神權迷信極端虛偽、殘酷的本質，強烈地傳達出魯迅對傳統道德的否定與批判。

（作者單位：湖北竹山縣第一中學）