王明珂歷史人類學(xué)思想評(píng)析

譚瑋一

內(nèi)容摘要：王明珂先生的歷史人類學(xué)思想主要以其族群邊緣理論為理論基礎(chǔ)，以我國(guó)一個(gè)古老的華夏邊緣族群——羌族為研究個(gè)案，通過十幾年田野考察所積累的經(jīng)驗(yàn)和自己的深刻思考，較為系統(tǒng)地提出了他對(duì)一系列歷史人類學(xué)問題的獨(dú)特看法，并且以此來說明整個(gè)華夏與華夏邊緣的本質(zhì)及其歷史變遷的過程，具有重要的歷史人類學(xué)理論思想創(chuàng)新價(jià)值。

關(guān)鍵詞：歷史人類學(xué) 邊緣理論 歷史記憶 族群認(rèn)同

一.王明珂歷史人類學(xué)研究概述

當(dāng)代著名歷史學(xué)家、民族學(xué)家王明珂先生的主要?dú)v史人類學(xué)代表作《羌在漢藏之間——一個(gè)華夏邊緣的歷史人類學(xué)研究》是以羌族為研究個(gè)案，通過十幾年田野考察經(jīng)驗(yàn)的傾情力作，對(duì)羌民幾千年生存繁衍狀態(tài)進(jìn)行的一次深刻解讀。在這本著作中，王明珂先生以一個(gè)古老的華夏邊緣——羌族，來說明華夏的成長(zhǎng)歷程，以及推動(dòng)此成長(zhǎng)歷程的社會(huì)與文化微觀過程。

二.對(duì)王明珂歷史人類學(xué)思想的解讀

在《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》一書的自序中，王明珂試圖說明，自公元前2500年以來我國(guó)華北的氣候與人類生態(tài)變化何以導(dǎo)致華夏邊緣與華夏民族認(rèn)同的形成，以及華夏邊緣人群如何接受某些歷史記憶而成為華夏，抑或是在近代中國(guó)國(guó)族構(gòu)建中成為少數(shù)民族。在《羌在漢藏之間》一書中，作者試圖探討羌人如何在歷史發(fā)展中成為漢族和藏族的雙重邊緣，在近代中國(guó)國(guó)族構(gòu)建中他們又如何成為漢藏與西南民族之間的粘合劑。作者之所以要以邊緣的案例或視角來研究，在于他認(rèn)為在這些處于邊緣時(shí)間（古代）、邊緣文化空間（土著或后進(jìn)民族）與邊緣社會(huì)（弱勢(shì)者）的人群中，我們較為易于發(fā)現(xiàn)一些違反我們既有歷史心性與典范歷史的異例，由此可以讓我們對(duì)自身的歷史心性與典范歷史進(jìn)行反思，來洞悉歷史的本質(zhì)。這無疑是對(duì)傳統(tǒng)的以中原漢族為中心的歷史觀的一種反動(dòng)。“邊緣研究并不是說研究邊緣問題，邊緣學(xué)科，而是在視角上的轉(zhuǎn)換，從以前習(xí)慣的從中心看問題轉(zhuǎn)而注重從邊緣看問題。”[1]作者認(rèn)為，任何一個(gè)族群的形成，關(guān)鍵在于其邊界的確定，而羌族恰好處于漢藏兩大民族的邊緣，要化解漢藏兩個(gè)民族的矛盾，這個(gè)作為緩沖地帶的邊緣的作用是很大的。在族群邊緣，人們一方面強(qiáng)烈地堅(jiān)持一種認(rèn)同，同時(shí)也必定強(qiáng)烈地遺忘一種認(rèn)同，而這種情形在族群核心是難以見到的。于是，“邊緣”也就成為了觀察分析族群現(xiàn)象最佳的位置或獨(dú)特的視角。

王明珂先生認(rèn)為，現(xiàn)在所謂的“羌族”在歷史上實(shí)際上是一個(gè)模糊不定的漂移群體。以華夏邊緣歷史來審視羌族，王明珂認(rèn)為羌族在歷史演變中經(jīng)歷了以下三個(gè)過程。首先，“羌”最初在中國(guó)人觀念中是一個(gè)西方異族，處于漢民族的族群邊緣;其次，近代中國(guó)知識(shí)分子在西方“國(guó)族主義”觀念的影響下，在歷史記憶遺存中重整華夏邊緣，試圖構(gòu)建新的國(guó)族（中華民族），而漢族則成為此國(guó)族的核心，傳統(tǒng)的“四裔夷蠻”成為中國(guó)邊疆各少數(shù)民族。由此，有關(guān)“羌”的歷史記憶被建構(gòu)成“羌族史”，岷江上游人群的文化習(xí)俗被稱為“羌族文化”。第三，近代以來，羌族本土知識(shí)分子對(duì)我族進(jìn)行了一種自我建構(gòu)，羌族由此最終成為一個(gè)在本土認(rèn)同基礎(chǔ)上的獨(dú)立民族。王明珂實(shí)際上是從歷史上羌族和華夏民族互動(dòng)的視角來展開其族群邊緣的歷史演變歷程，并且將華夏邊緣的歷史劃分為三個(gè)歷史時(shí)期。作者對(duì)羌族最后作出結(jié)論，認(rèn)為羌族并不只是近代中國(guó)國(guó)族建構(gòu)過程中的一種歷史想象的產(chǎn)物，也不只是兩千多年以來華夏邊緣不斷變遷的歷史發(fā)展產(chǎn)物，他們其實(shí)也被自己所建構(gòu)，亦即“自我建構(gòu)”的產(chǎn)物。

三.結(jié)語

王明珂要質(zhì)疑的是這樣一種“從歷史根源來根基化民族，由語言文化分類來區(qū)分并系統(tǒng)化民族，以文化風(fēng)俗來典范化各個(gè)民族，并由現(xiàn)代化程度來分別漢族和少數(shù)民族”[2]的研究。他指出，中國(guó)民族學(xué)的興起與近代西方民族主義和殖民主義緊密相關(guān)。近代西方殖民勢(shì)力進(jìn)入中國(guó)以后，為了挽救危亡的祖國(guó)，中國(guó)知識(shí)分子才紛紛運(yùn)用西方的民族理論來完成中國(guó)近代國(guó)族的建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)

[1]溫春香.歷史學(xué)的田野——讀王明珂《羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究》[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2009（8）.

[2]王明珂.華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：214.

（作者單位：湖北民族學(xué)院民族研究院）