后殖民理論視角下的《愛(ài)藥》解讀

邵春發(fā)

內(nèi)容摘要：本文以當(dāng)代美國(guó)印第安女小說(shuō)家路易斯·厄德里克的《愛(ài)藥》（Love Medicine，1993）為研究對(duì)象，探究厄德里克是如何以其獨(dú)有的女性主義視角，成功塑造瑪麗等多位印第安女性形象，描寫(xiě)其在印第安傳統(tǒng)文化遭受白人主流文化的沖擊下，從彷徨迷失到重拾自我，最終實(shí)現(xiàn)自我身份構(gòu)建的過(guò)程，揭示了在后殖民背景下印第安的傳統(tǒng)文化在印第安女性身份重構(gòu)中所起的重要作用和意義。

關(guān)鍵詞：后殖民主義 反抗 雜糅 身份重構(gòu)

17世紀(jì)初，歐洲白人帶著與當(dāng)?shù)赝林送耆煌奈幕瘉?lái)到北美，開(kāi)始了他們?cè)诒泵赖闹趁襁\(yùn)動(dòng)。利用武力和欺騙的手段，歐洲白人不斷壓縮印第安人的生存空間，印第安土著居民失去了賴以生存的土地，被趕至偏僻荒蕪，資源匱乏的保留地生活。同時(shí)，歐洲白人以種族和文化優(yōu)越自居，對(duì)他們眼中“野蠻、原始”的印第安人進(jìn)行所謂的“文化開(kāi)明”運(yùn)動(dòng)，又開(kāi)始了對(duì)印第安土著居民的文化殖民。“由于印第安人沒(méi)有自己的文字，因此殖民者到來(lái)后發(fā)生的一切，都是從殖民者的視角去書(shū)寫(xiě)，這直接導(dǎo)致了美國(guó)印第安文學(xué)和文化在后殖民主流思想壓制下一直處于邊緣化的狀態(tài)。”[1]

路易斯·厄德里克是美國(guó)當(dāng)代頗負(fù)盛名的印第安女作家，是美國(guó)印第安文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第二次浪潮的代表人物。厄德里克的作品贏得世界評(píng)論界的認(rèn)可，獲得諸如獲納爾遜·阿爾格倫短篇小說(shuō)獎(jiǎng)等多個(gè)文學(xué)大獎(jiǎng)，其中，她的長(zhǎng)篇小《愛(ài)藥》（1984） 獲當(dāng)年全國(guó)書(shū)評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。傳統(tǒng)的印第安文學(xué)多以口頭文學(xué)為主，因此受眾和影響力小。但是20世紀(jì)60年代，隨著多元化文化潮流的興盛，本土文化的自豪感不斷上升，由此帶來(lái)了以英語(yǔ)為載體的美國(guó)印第安文學(xué)的原創(chuàng)性作品在質(zhì)量和數(shù)量上的空前繁盛，來(lái)自邊緣的聲音在多元化的舞臺(tái)上發(fā)出越來(lái)越洪亮的聲音。“20世紀(jì)60年代后涌現(xiàn)的印第安作家多以英文為載體，講述自己的故事及本部落的傳統(tǒng)文化，印第安作家和作品逐漸受到美國(guó)公眾及白人主流文學(xué)的關(guān)注。在歷經(jīng)兩次印第安文化復(fù)興后，印第安文學(xué)蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的作家，路易斯·厄德里克就是其中一位優(yōu)秀代表。”[2]

作為一位印第安裔作家，路易斯·厄德里克關(guān)注在白人主流文化沖擊下印第安土著居民的生存狀態(tài)，在后殖民理論語(yǔ)境下，《愛(ài)藥》中齊佩瓦保留地居民正遭受在傳統(tǒng)文化遭受主流文化強(qiáng)烈沖擊的后殖民背景下的迷茫，彷徨和掙扎，以及對(duì)自身文化身份的重新追尋和構(gòu)建的痛苦過(guò)程。經(jīng)歷了殖民和后殖民，面對(duì)貧窮和社會(huì)歧視，印第安土著劇名不斷反抗。蓋瑞是一個(gè)積極的印第安運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，他不斷奔走為印第安人的權(quán)利呼喊，最終被捕入獄，逃出監(jiān)獄后選擇流浪的方式來(lái)反抗不公;瓊在白人社會(huì)中艱難生存，最終以死抗?fàn)幰詫で髮?duì)自身身份的認(rèn)同;亨利無(wú)法解脫戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，用自殺的方式來(lái)擺脫長(zhǎng)期的精神壓抑，他的死也是對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的無(wú)聲反抗。利普夏從小被父母拋棄，深受白人文化影響的他始終陷于對(duì)自身身份不確定的精神焦慮中，郁郁寡歡。“盡管齊佩瓦人在困境中不斷反抗，但是身份感的缺失讓他們的反抗多以失敗告終。因此在雙重文化的夾擊下如何求得生存并實(shí)現(xiàn)身份的重構(gòu)是齊佩瓦人的當(dāng)務(wù)之急。”[3]

同時(shí)，厄德里克作為一名女性作家，她尤為關(guān)注印第安女性在傳統(tǒng)文化遭受重創(chuàng)，本土文化和傳統(tǒng)迷失背景下的彷徨和掙扎，著力描寫(xiě)她們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)重拾印第安傳統(tǒng)，成功實(shí)現(xiàn)自我女性主體身份重構(gòu)的過(guò)程。通過(guò)研究《愛(ài)藥》中三位女性人物：瓊、瑪麗和露露的自我身份尋求過(guò)程，路易斯·厄德里克不遺余力地探索印第安女性在遭受文化和傳統(tǒng)的雙重夾擊下的心理上和行為上的掙扎，尋求出路的艱難歷程。

文中第一位女主人公瓊，是一位漂亮的印第安女性，在保留地居民眼里“她是自然的女兒，” [4]她有著典型的印第安人的膚色和容貌，喜歡跟著艾力，部落里唯一個(gè)獵人，一起在樹(shù)林中打獵和奔跑。不幸的是，從小在瓊的眼里，印第安人就是低等人。在瓊還是小女孩時(shí)，有一次她和小伙伴們玩游戲，她扮演的是偷了白人一匹馬的印第安人，她竟然叫表弟把她吊在樹(shù)上，可見(jiàn)在小瓊的心里，印第安人在白人面前就是低人一等的，這個(gè)游戲也是當(dāng)時(shí)白人如何對(duì)待印第安人的一個(gè)縮影。當(dāng)瓊漸漸長(zhǎng)大，離開(kāi)了保留地，開(kāi)始在白人為主的社會(huì)里求生存。她感到在白人的社會(huì)里，舉步維艱，不斷的挫折讓她極度缺乏安全感，以至于出門(mén)的時(shí)候她“要把門(mén)把手帶在身上。”[5]她雖然出生在印第安部落，但是她非常渴望被白人社會(huì)接納和同化，可是在不斷的遭受白人的侮辱和歧視后，她逐漸陷入絕望，在和一個(gè)白人男子約會(huì)酒醉后凍死在回部落的路上，最后通過(guò)她的私生子利普夏的努力，她的靈魂最終在死后回歸到了印第安傳統(tǒng)之中。

《愛(ài)藥》中出現(xiàn)了大量的后殖民痕跡，這些痕跡烙在齊佩瓦保留地居民的方方面面，深深的影響了保留地人們的生活。當(dāng)?shù)氐木用裨缫巡辉俦Ａ羲麄兊尼鳙C的生活方式，而是開(kāi)始學(xué)習(xí)農(nóng)耕;年輕的一代也不再說(shuō)本土齊佩瓦語(yǔ)，英語(yǔ)已經(jīng)成為了他們的官方語(yǔ)言;另一方面，宗教也滲入到了當(dāng)?shù)厝说木袷澜纾麄兠恐芏既ソ烫枚Y拜，傳統(tǒng)的齊佩瓦保護(hù)神似乎已被人們遺忘。從生活方式到教育，從人們吃的食物到宗教，后殖民的烙印無(wú)所不在，它已經(jīng)改變了這邊土地，改變了這邊片土地上生活的人們。但是在后殖民橫掃保留地的同時(shí)，齊佩瓦本土的傳統(tǒng)文化卻依然存在，因?yàn)槔弦惠咠R佩瓦人對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，他們依然堅(jiān)持齊佩瓦人獨(dú)有的文化傳統(tǒng)和生活方式，并且試圖教育年輕的一代也將傳統(tǒng)的文化傳承下去。因此在傳統(tǒng)和新事物相碰撞的時(shí)期，年輕一代的齊佩瓦人更容易迷失在兩種文化沖突和融合的夾縫中，無(wú)所適從。在這樣的一種背景下，我們的第二位女主人公出場(chǎng)了。

《愛(ài)藥》中的另一位女性角色瑪麗，從小立志成為一名圣女以獲得基督教上帝的力量。她絕對(duì)是個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，每天她都做祈禱，以至于人們覺(jué)得“保留地里沒(méi)有哪個(gè)女孩比她祈禱的更虔誠(chéng)了！”[6]可是她當(dāng)圣女的夢(mèng)想?yún)s因?yàn)樽陨淼摹安患儭钡难}而受到阻擋。由于她是印第安和白人的混血，她的一半印第安血統(tǒng)是不會(huì)得到修道院的那些修女們的承認(rèn)的。盡管如此，她仍然鼓起勇氣踏上了通往山頂修道院的道路，在那里，她受到雷奧潑達(dá)修女的折磨，但她卻忍住了，因?yàn)槔讑W潑達(dá)修女在她的眼里就是上帝的化身，修女對(duì)她的身體折磨正是她為她的不純的血統(tǒng)而贖罪，再者，她始終堅(jiān)信一條基督教教義，那就是人生來(lái)就是有罪的，活在世上正是為了贖罪。當(dāng)她終于實(shí)現(xiàn)了成為圣女的愿望的時(shí)候，她卻并沒(méi)有感覺(jué)到精神上的自由和愉悅。相反，在她的內(nèi)心深處，她感受到的是困惑和不安。她感覺(jué)“我的皮膚沾滿了灰塵，嘴唇也是灰塵，從頭到腳都好像被灰塵籠罩了！起身，你得起身走開(kāi)！可是這灰塵好像無(wú)邊無(wú)際！”[7]陷入到兩種文化中的瑪麗就好像被陷在無(wú)盡的灰塵籠罩中無(wú)法脫身。一方面她無(wú)法完全擺脫保留地傳統(tǒng)文化對(duì)她的影響，另一方面她對(duì)基督教盲目的崇拜又讓她無(wú)所適從。夾在兩種文化中的瑪麗最終隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，她逐漸領(lǐng)悟到在離開(kāi)本土文化和傳統(tǒng)文化的土壤中她無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我主體身份的構(gòu)建。

露露則是另外一位獨(dú)具魅力，自主意識(shí)強(qiáng)烈的印第安女性，她漂亮性感，個(gè)性不羈，風(fēng)情甚至可以說(shuō)有些風(fēng)騷的她和不同的男人生下8個(gè)孩子，卻從不依附于任何一個(gè)男人，上了年紀(jì)后，她和瑪麗一起為捍衛(wèi)印第安傳統(tǒng)文化做了不懈努力。當(dāng)她得知她的房子和土地要被白人政府征收后，她恨透了這種無(wú)情的土地政策，所以當(dāng)土地測(cè)量員來(lái)到她家的時(shí)候，露露無(wú)法抑制內(nèi)心的怒火，對(duì)土地測(cè)量員吼道“如果你們要測(cè)量土地，那你們得先測(cè)測(cè)我們的權(quán)益！你腳下的每一寸土地，就算是那些摩天大樓的頂層，都是印第安人的！這就是事實(shí)！”[8]而當(dāng)她被強(qiáng)制搬離自己的家的時(shí)候，她不斷的發(fā)出質(zhì)問(wèn)。露露的憤怒代表了所有印第安人對(duì)白人政府的不公統(tǒng)治的不滿。最終，露露的房屋被毀，并蓋起了一個(gè)制作印第安飾品的加工廠。諷刺的是，這個(gè)加工廠的口號(hào)正是要向世界推廣傳統(tǒng)的富有特色的印第安傳統(tǒng)文化。

從殖民時(shí)期的土地剝奪，印第安人失去了賴以生存的土地，硬生生的和土地割裂，再到文化世界和精神世界的后殖民入侵，傳統(tǒng)的印第安文化和入侵的新文化之間不斷的對(duì)抗和沖突，生活在兩種文化夾層中的印第安保留地居民也陷入到一個(gè)糾結(jié)和尷尬的境地。傳統(tǒng)已經(jīng)回不去了，失去了土地，失去了傳統(tǒng)，同時(shí)又無(wú)法完全被主流的白人社會(huì)接納，這種境遇下的保留地居民該何去何從，該采用什么方式來(lái)面對(duì)這種危機(jī)或者是該怎樣重新構(gòu)建自己的身份呢？或許霍米巴巴的“雜糅”理論可以為此提供一定的參考。

霍米巴巴指出，“在后殖民背景下，文化的對(duì)抗不可避免，在主體身份的構(gòu)建中，殖民和被殖民文化是相互影響的。”[9]對(duì)于印第安文化和白人主流文化的對(duì)抗，文化的雜糅是不可阻擋的潮流，只有在對(duì)抗中接受雜糅，并重新回歸印第安傳統(tǒng)，重拾民族自豪感才能幫助迷失的齊佩瓦居留地的人們成功實(shí)現(xiàn)身份的重構(gòu)。也就是說(shuō)，在后殖民的洪流中，傳統(tǒng)文化被沖擊已是無(wú)可改變的事實(shí)，印第安人們必須要首先認(rèn)清并接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)。其次，白人主流文化是建立在不公的統(tǒng)治和對(duì)印第安人的種族歧視的基礎(chǔ)之上的，在這個(gè)背景下，印第安人也要勇于反抗不公正的待遇。再次，在新舊文化的碰撞中，必須始終堅(jiān)守傳統(tǒng)，因?yàn)橐粋€(gè)種族的傳統(tǒng)是這個(gè)宗族的靈魂，是根之所在，因此只有最終在雜糅中保留靈魂，才能從根本上認(rèn)清“我是誰(shuí)？”“我來(lái)自哪里？”

在《愛(ài)藥》中，齊佩瓦特有的講故事的寫(xiě)作方式和語(yǔ)言作為獨(dú)特的印第安傳統(tǒng)，結(jié)合英語(yǔ)的現(xiàn)代寫(xiě)作方式，被厄德里克充分地運(yùn)用以達(dá)到對(duì)主流話語(yǔ)霸權(quán)的解構(gòu)和對(duì)印第安傳統(tǒng)話語(yǔ)的重塑。文中的三位女人公，有著各自不同的命運(yùn)，看似人物性格所致，究其根源，她們都是生活在兩種不同文化沖擊對(duì)抗夾縫中的小人物，她們的事跡，或悲慘或壯烈，終究也逃不過(guò)社會(huì)大背景下的時(shí)代變遷。因?yàn)閵A縫中生存，她們迷失，但印第安的傳統(tǒng)的回歸給了她們身份。在《愛(ài)藥》的最后，厄德里克描寫(xiě)了利普夏作為身份迷失的年輕一代的印第安人的代表，通過(guò)追尋自身家族身份以及重拾作為印第安人的民族自豪感，成功實(shí)現(xiàn)了自身的身份建構(gòu)，昭示著新一代的印第安人，已可以擺脫掙扎，在文化的雜糅中求得了生存。

參考文獻(xiàn)

[1]高琳.書(shū)寫(xiě)當(dāng)代印第安人生存困境的《愛(ài)之藥》.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2006，（2）

[2]洪學(xué)敏，張振洲：《美洲印第安宗教與文化》[M].北京：中央民族大學(xué)出版社， 1999.

[3]陳靚.文化沖突中的本土身份構(gòu)建———宗教與性別視角下的《愛(ài)之藥》.英美文學(xué)研究論叢，2007，（2）

[4][5][6][7][8]張廷佺：路易斯·厄德里克長(zhǎng)篇小說(shuō)敘事的后現(xiàn)代因素——以《愛(ài)藥》為例[J].《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》，2007（4）

[9]生安鋒：《霍米·巴巴的后殖民理論研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年.

（作者單位：廣州商學(xué)院）