日本動(dòng)畫(huà)電影中多元文化的體現(xiàn)

于苗

摘 要：日本在世界上引以為豪的文化產(chǎn)業(yè)就是動(dòng)畫(huà)電影業(yè)，日本小孩從剛出生開(kāi)始就開(kāi)始被其所熏陶。不僅在日本國(guó)內(nèi)，中國(guó)也有很多人喜歡日本的動(dòng)畫(huà)電影。在日本國(guó)內(nèi)，動(dòng)畫(huà)電影不僅僅是一個(gè)娛樂(lè)孩子的項(xiàng)目，其中還蘊(yùn)含了更多的含義。動(dòng)畫(huà)電影在日本已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)很高的地步，并已經(jīng)被作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)對(duì)待。它不僅在教育孩子上發(fā)揮著重要的作用，對(duì)于成年人來(lái)講，動(dòng)畫(huà)電影中還蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化。

關(guān)鍵詞：日本 ?動(dòng)畫(huà)電影 ?多元文化

★基金項(xiàng)目：遼寧省教育廳人文社科研究一般項(xiàng)目“口述歷史”視域下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)力研究（編號(hào)W2013125）的階段性成果

眾所周知，日本是個(gè)島國(guó)，擁有豐富的歷史遺產(chǎn)，在歷史的長(zhǎng)河中，逐漸形成了自己獨(dú)特的文化，這對(duì)日本人民族自豪感的形成是有很大幫助的。與中國(guó)有56個(gè)民族相比，日本民族較為單一，從種族和文化意義上說(shuō)，日本是世界上民族共性最強(qiáng)的國(guó)家。日本人善于拿來(lái)主義，將先進(jìn)的東西引進(jìn)國(guó)內(nèi)后轉(zhuǎn)化為具有典型的日本文化，這給日本多元文化特征的形成提供了便利。而這一切已經(jīng)有意無(wú)意地反映在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作之中，這些文化特點(diǎn)的體現(xiàn)，反映了日本的民族性格和文化的多元性。

一、日本動(dòng)畫(huà)電影中典型的文化印象

（一）菊花的象征

菊花代表了日本人民崇尚自然和具有微妙溫情的一面，在動(dòng)畫(huà)電影中對(duì)這一面的表現(xiàn)是淋漓盡致的。相較于追求高特效、單劇情、英雄主義的美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，日本更擅長(zhǎng)的是把細(xì)膩和微妙的情感融入動(dòng)畫(huà)中，這是東方人特有的。它們是以故事來(lái)控制影片的節(jié)奏和畫(huà)面，善于營(yíng)造讓人感動(dòng)的氛圍。對(duì)設(shè)計(jì)人物和角色定義而言，日本的動(dòng)畫(huà)也有其自身的特點(diǎn)，由于不同的主題和內(nèi)容要求不同的風(fēng)格和美感，如動(dòng)畫(huà)電影大師宮崎駿對(duì)人物的塑造，大多數(shù)都是個(gè)性獨(dú)特的，和菊花一般具有執(zhí)著和堅(jiān)強(qiáng)的特性。

（二）刀的象征

日本武士完全被武士刀所代表了，武士刀代表了征服、勇氣、榮譽(yù)、忠誠(chéng)等精神，也是日本民族文化反映軍國(guó)主義激進(jìn)的一面。武士道的精神傳統(tǒng)在日本動(dòng)畫(huà)中也有較強(qiáng)的地位，其中的內(nèi)容就是被強(qiáng)大的血腥暴力所代替。日本的武士道精神，一方面是有堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力以及莫大的勇氣，他們有理想、有目標(biāo)、有追求這是值得佩服的。它體現(xiàn)在許多青春勵(lì)志類動(dòng)畫(huà)電影里面，如《灌籃高手》等等。在另一方面，武士道精神所推崇的強(qiáng)大的破壞力以及崇尚武力的精神是不容忽視的。縱觀日本的動(dòng)畫(huà)電影產(chǎn)業(yè)，題材大多是戰(zhàn)爭(zhēng)或殺伐，戰(zhàn)爭(zhēng)和殺伐在日本動(dòng)畫(huà)電影中的流行程度，是西方動(dòng)畫(huà)電影所無(wú)法比擬的。

二、日本動(dòng)畫(huà)電影中多元文化的體現(xiàn)

（一）等級(jí)鮮明

日本幾百年來(lái)最明確最牢固的制度就是等級(jí)制度，等級(jí)制度已經(jīng)構(gòu)成了日本社會(huì)的基本框架。當(dāng)日本人還是小孩的時(shí)候就對(duì)其進(jìn)行“各安其位”的訓(xùn)練，所以日本的風(fēng)俗、道德等等都孕育在這種文化模式之內(nèi)。日本人認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系是良知的根源，日本文化的根源來(lái)自于家庭關(guān)系，家庭關(guān)系一般都比較緊密。日本人自身也覺(jué)得等級(jí)制度是符合日本人現(xiàn)有的社會(huì)，認(rèn)為這種制度的存在是有道理的。“各得其所、各安其分”就是這種深刻嚴(yán)格遵循等級(jí)制度的人本觀念。

這種等級(jí)制度最先入手的是家庭，然后再慢慢地延伸到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。男尊女卑思想在中國(guó)封建社會(huì)中大行其道，但是在如今的中國(guó)社會(huì)，男尊女卑的思想觀念已經(jīng)有了很大改變。在日本社會(huì)中，即使到了21世紀(jì)的今天，也是存在著男性的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性的地位的局面。男女結(jié)婚以后，女性一般都會(huì)主動(dòng)放棄工作，在家里心甘地做一個(gè)家庭主婦，心甘情愿承擔(dān)家庭主婦的任務(wù)。但是，每當(dāng)家庭遇到重大的事情要做出重大的決定的時(shí)候丈夫或男性是最有話語(yǔ)權(quán)的。日本的動(dòng)畫(huà)電影中對(duì)這種文化的渲染更是無(wú)以復(fù)加的。[1]

（二）矛盾對(duì)立

在文學(xué)作品《菊與刀》里面，本尼迪克特用日本人所喜愛(ài)的菊花和刀來(lái)形容日本民族的這種矛盾的性格，日本不僅爭(zhēng)強(qiáng)好斗還表現(xiàn)出謙虛禮貌，不僅對(duì)武力有著狂熱的追捧還對(duì)美有較強(qiáng)的追求，他們有時(shí)傲慢無(wú)禮但有時(shí)又禮貌溫和，有時(shí)刻板僵硬有時(shí)又善于變通，有時(shí)溫柔順從而又勇于抵抗，有時(shí)忠誠(chéng)勇毅而又無(wú)情無(wú)義，有時(shí)勇敢像老虎而又膽小如鼠，有時(shí)墨守成規(guī)而又敢于創(chuàng)新。日本人就是在這么一個(gè)矛盾中生活。[2]

鮮明的對(duì)立矛盾是日本動(dòng)畫(huà)中所體現(xiàn)出來(lái)的突出特征。兩個(gè)極端并存、對(duì)立、調(diào)和是日本動(dòng)畫(huà)電影理念的重要體現(xiàn)。 1996年出的著名動(dòng)畫(huà)電影《犬夜叉”》在第120集中，女主角桔梗輕聲道：“凈是污，污就是凈。善即是惡，惡即是善。生就是死，死就是生。”這幾句話在動(dòng)畫(huà)電影中多次提及，筆者認(rèn)為，這反映了日本民族性格對(duì)極端完美主義的追求和二元對(duì)立在一定程度上的傾向。

日本人普遍認(rèn)為“要做就要做到極致”，這也體現(xiàn)出日本民族追求完善的心理暗示。同時(shí)，恰恰是這種性格帶來(lái)的心理壓力是巨大的。做好就意味著生存，那么做不到最好呢？可能就意味著滅亡。所以，日本人的大腦是俞來(lái)愈緊張的，這也導(dǎo)致了這個(gè)國(guó)家的忍耐力是極其強(qiáng)大的，同時(shí)對(duì)立的一面就是最脆弱。而日本民族是游離在最忍耐和最脆弱兩個(gè)極端的。所以，他們能夠把自己推到一個(gè)又一個(gè)的極限。

反映出日本民族二元對(duì)立特征的動(dòng)畫(huà)電影作品《黑執(zhí)事》，墮落天使和惡魔是可以相互轉(zhuǎn)化的。表現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)電影中的兩個(gè)極端的存在，在某些特定的條件下對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化并整合在一起，沒(méi)有絕對(duì)的善惡。這和中國(guó)的道家思想和西方哲學(xué)辯證法是非常相似的，但在現(xiàn)實(shí)生活中中國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品表現(xiàn)的重點(diǎn)是中庸之道。西方更多的是表現(xiàn)反對(duì)多變的兩側(cè)。但是日本民族比中國(guó)和西方做得更強(qiáng)烈、更尖銳，二元對(duì)立的思想表達(dá)得更突出。對(duì)于一個(gè)民族或個(gè)人來(lái)講，僵硬和脆弱的性格一般是成正比的。這樣保持時(shí)刻高度緊張的日本民族，同時(shí)在自然情操方面也比較出名：櫻花在國(guó)內(nèi)被推崇到一個(gè)無(wú)以復(fù)加的程度，花卉茶藝、吟詩(shī)觀明月等。在表面上來(lái)看，這是一個(gè)具有深刻的沮喪和憂郁的民族應(yīng)該從事的活動(dòng)，但是，這只是日本在這兩個(gè)極端之間搖擺不定的體現(xiàn)。同時(shí)也是來(lái)稍微緩解長(zhǎng)期積壓在肩膀的壓力的手段，目的只是為了避免造成民族精神的崩潰和更好地以勇毅和干練的精神面貌展現(xiàn)在世人面前。

（三）恥感文化

美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特經(jīng)過(guò)大量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析得出的恥感文化，這是在明確日本文化的類型，是從西方“罪感文化”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的定義。顧名思義，恥感文化的焦點(diǎn)就是在乎廉恥。這種文化的特點(diǎn)是非常在乎別人怎樣議論、怎樣看待和怎樣表達(dá)。因此，其行為將會(huì)受到許多外部因素的制約和支配。具有“恥感文化”的人一般都會(huì)被別人的言行限制自己的行動(dòng)。在另一個(gè)方面上來(lái)講，在恥感文化的孕育下，就像工業(yè)生產(chǎn)流水線生產(chǎn)出的商品一樣，幾乎看不到商品的區(qū)別在哪。缺乏自己的想法，心態(tài)則表現(xiàn)在隨大流、下級(jí)服從上級(jí)上。

“恥感文化”在日本有廣闊的市場(chǎng)，被日本人推崇。日本人對(duì)這種文化大力提倡遵循的同時(shí)，在他們眼里任何人具有了羞恥感就是善良的人。所以這種“恥感文化”已經(jīng)成為日本的核心文化，而且對(duì)日本人民性格的決定性影響是很大的。日本之所以不喜歡居于人后，喜歡拿來(lái)主義，喜歡變得更加的強(qiáng)大，事實(shí)上就是這種文化在作祟。[3]

在日本創(chuàng)作的每一部動(dòng)畫(huà)電影作品中，恥感文化表現(xiàn)得特別的突出，但是令人不解的是它都是處于被批評(píng)的地位。幾乎所有的動(dòng)畫(huà)電影角色最想突出的是隨波逐流的同時(shí)還想表現(xiàn)得與眾不同，希望自己的作品能夠有自己的想法和特點(diǎn)。不難理解，日本希望快速走出這一困境的同時(shí)，更希望得到來(lái)自強(qiáng)者的幫助。

（四）強(qiáng)調(diào)精神的決定性作用

幾乎在所有的日本動(dòng)畫(huà)里面，日本人都在強(qiáng)調(diào)精神力量的決定性作用。在日本的動(dòng)畫(huà)電影中我們經(jīng)常會(huì)看到主人公在陷入絕境的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo)將會(huì)讓他們奇跡般地走出困境，并順利解決問(wèn)題。在日本動(dòng)畫(huà)電影《海賊王》里面，路飛和伙伴們一次又一次陷入困境的時(shí)候，都會(huì)在戰(zhàn)斗中將潛能激發(fā)，而潛能就是自己精神和理念所轉(zhuǎn)化的。要是這個(gè)想法很強(qiáng)大，那就會(huì)迸發(fā)出更強(qiáng)大的力量。當(dāng)遇到的對(duì)手比自己的能力大好多倍使主人公遍體鱗傷的時(shí)候，主人公往往依賴于對(duì)夢(mèng)想的信仰和對(duì)伙伴的責(zé)任燃燒起強(qiáng)大的士氣，然后變得比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更加強(qiáng)大，并最終擊敗對(duì)手。

強(qiáng)大精神力量的爆發(fā)，是幾乎所有的日本動(dòng)畫(huà)電影所體現(xiàn)的，這是日本動(dòng)畫(huà)電影給人們的總體印象，他們普遍認(rèn)為，有一個(gè)強(qiáng)大的精神力量是非常重要的。但是，這個(gè)力量是和境界有關(guān)的。所以，要達(dá)到一定的境界，就要有必要的自我修養(yǎng)。這個(gè)修養(yǎng)的過(guò)程，在動(dòng)畫(huà)《海賊王》中的表現(xiàn)是非常具體的，路飛“霸氣”的做法，可以在一刻間擊退50000敵人;三刀流劍士索隆為了讓自己的劍術(shù)得到提高，每天都會(huì)進(jìn)行大量的鍛煉和苦思冥想。[4]

（五）獨(dú)特的情義觀

日本人普遍都會(huì)有欠恩的想法。欠他們祖先的，欠他們父母的，也欠和他們同時(shí)代的人。在他們的想法里，報(bào)恩應(yīng)當(dāng)是一個(gè)很積極的、刻不容緩的責(zé)任。報(bào)恩對(duì)于日本人來(lái)講是一種責(zé)任更是一種約束，對(duì)他們來(lái)講是必須償還的，否則將受到社會(huì)的譴責(zé)和懲罰。在日本人的眼里，世界就是由恩情組織起來(lái)的。孩子和父母、下屬和上司、學(xué)生和教師組成一個(gè)強(qiáng)大的恩情網(wǎng)絡(luò)。

在日本人看來(lái)，“情誼”是在一定的時(shí)間內(nèi)去償還的恩情，這個(gè)文化完全是在日本人自己本土發(fā)展起來(lái)的。情誼分為兩種類型，一種是“對(duì)社會(huì)的情誼”，包括對(duì)婚姻應(yīng)該具有的義務(wù)、對(duì)上司具有的義務(wù)，但是對(duì)社會(huì)的情誼和義務(wù)是有很大的差別。義務(wù)是無(wú)休止，沒(méi)有盡頭的，不管自己怎么努力都不會(huì)完全報(bào)答。然而，情意卻是另一番概念，對(duì)情誼進(jìn)行報(bào)答時(shí)，要講究分寸，情誼的報(bào)答是完全平等的付出。另一個(gè)類別就是“對(duì)情誼的名譽(yù)”，這個(gè)名譽(yù)是不容忍受侮辱的。該義務(wù)和報(bào)恩不一樣，完全是自主地出于保護(hù)自己名譽(yù)。日本人相信，必須認(rèn)真地報(bào)答一個(gè)體面人的恩情和羞辱，為洗刷污名而進(jìn)行的戰(zhàn)斗是正義的，和侵犯不一樣。當(dāng)然，復(fù)仇只是這些方式的一種。[5]

三、結(jié)語(yǔ)

總之，日本文化中多元文化體現(xiàn)在：在歷史條件下形成的等級(jí)制度、具有矛盾性質(zhì)的極端傾向、具有東方色彩的恥感文化、強(qiáng)調(diào)精神力量和友誼的獨(dú)特的理念。這些在日本的動(dòng)畫(huà)作品中都有充分體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)日本動(dòng)畫(huà)電影的分析，可以在一定范圍內(nèi)直觀日本的民族性格和文化特點(diǎn)。日本動(dòng)畫(huà)作品是在本國(guó)內(nèi)文化傳播的重要方面。對(duì)于研究人員來(lái)講，也能夠欣賞其中的作品然后再冷靜地對(duì)作品進(jìn)行反思，從而進(jìn)一步了解日本文化。

參考文獻(xiàn)

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[4] 葉渭渠.日本文化史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：4.

[5] 伊恩·布魯瑪.日本文化中的性角色[M].張曉凌，季南，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1989：146.