基于認知語言學的文學翻譯主體性研究

李寒光

【摘要】通過認識語言學的體驗認知觀，以及在其影響之下所產生的翻譯身體學理論，對文學翻譯主體性內涵和內在結構進行了解釋。在文學翻譯主體性當中，包含了對基于體驗的翻譯認知、翻譯者的翻譯體驗等內容。同時，在二者之間，存在著較為緊密的相互聯系，共同構成了對話。在“翻譯本體研究回歸”的討論、“翻譯理論與實踐關系”的理解、“翻譯研究文化轉向”的反思等方面，體驗和認知理論為其提供了一個全新的視角。

【關鍵詞】認知語言學 文學翻譯 翻譯主體性

從認知語言學的角度上來看，語言行為是一種認知行為，是以體驗為基礎的，語言認知的表現是通過范疇化的方式實現的。語言認知并不是一種超驗的行為，而是人們基于對客觀世界的體驗，逐漸形成的，具有交互性、環境制約性、體驗性等特點。認知語言學的基礎是體驗哲學，通過借代、隱喻等方式，對語言認知的范疇化進行表現。本文通過認識語言學的體驗認知觀，以及在其影響之下所產生的翻譯身體學理論，對文學翻譯主體性內涵和內在結構進行解釋，對文學翻譯主體性的認識提供全新的視角。

一、認知語言學

在語言學當中，認知語言學是一門分支學科，其理論背景為第二代認知科學和體驗哲學。它的誕生是以對主流語言學轉換生成語法的反對基礎上實現的。該理論在二十世紀后期開始逐漸成型。其中涉及到了系統論、心理學、語言學、人工智能等學科。針對語言學天賦觀的形成，該理論認為在創建、學習和運用語言的過程中，對其的理解和解釋，應當通過人類的認知來實現，這是由于人類知識的根本就是認知的能力。認知語言學其實并不是一種單純的語言理論，而是一種研究的范式，同時也是對多種認知語言理論的統稱。在認知語言學中，對于使用語言的基礎，通常被認為是人們的日常經驗。同時，也對語言和認知能力之間的密切聯系進行了重點闡述。

二、文學翻譯的主體性

文化學派和文化研究派，最為主導翻譯研究的范式，對譯者主體性的文化意義、社會意義、歷史意義往往具有過多的關注。對于譯者主體性的理論敘述和普遍性過于強調，對于譯者主體性的具體剖析和個體性則相對忽視。這種文化研究的范式所體現的譯者主體性，在一定程度上遭到了遮掩，因此在真正意義上，并沒有得到解放。在翻譯語言文化當中，只是將譯者主體作為一個抽象的符號，在解讀和支配上，受到意識形態、權利等外在因素的影響。

在西方思想發展的歷程中，始終堅持的都是理性至上的觀念。西方理性主義有很多世界著名的代表人物，例如喬姆斯基、索緒爾、笛卡爾、亞里士多德、柏拉圖等，而西方文明的發展道路，也是充滿了理想的思維。這種理性主義對在極大的推動了人類社會的發展，并且為科學的發展提供了基礎。而與此同時，理性主義的思想對人文社會學科也產生了很大的影響。在翻譯研究的發展當中，理性主義也對其產生了很大的影響。

在翻譯研究當中，文藝學派和語文學派不同的研究方法，區分開了感性和理性，在原文和譯文、作者和譯者之間的關系當中，得到了對應。而通過這一理論，體現出了譯者和譯文的不可靠性，認為譯文的水平低于原文，無法得到原文的水平。對于翻譯過程的態度，翻譯研究的語言學派更是將其作為純理性的分析過程，是進行重構、傳送、分析語意、邏輯、句法的過程。而其強調在這一過程中的操作要按部就班的進行，徹底的排除了譯者的個人情感。

在后續的翻譯研究當中，后殖民主義、女性主義、文化研究派、文化學派、目的派、功能派等研究方法中，基于對譯者主體性的重要意義和譯者不可替代性的強調，將翻譯作為一個事件來看待。在文化語境中，譯者的出現是作為一個群體形象，來進行描寫性的研究。在翻譯語言文化、規范、目的等概念中，淹沒了譯者的個人情感。

在翻譯研究文化轉向過程中，文化研究派和文化學派利用讀者個體創造性，對語言學派、語文文學學派的研究方法進行批判，同時轉變了翻譯研究范式。例如譯者的美學重構能力、語言能力、審美能力、闡釋能力、前結構知識等方面。不過，對于譯者的這些能力，他們認為是超驗的理性能力，將翻譯看作是推理和分析的過程，對譯者的直覺和本能反應十分忽視。

三、認知語言學在文學翻譯主體性中的作用及體現

美國著名翻譯評論家道格拉斯·羅賓遜曾在其一部著作中明確的表現了翻譯研究受到認知語言學理論的影響，提出了其翻譯身體學的觀點。他認為身體學的重要性在現代神經科學的發展中得到了證實，人們常說的邏輯、推理、智慧、思想等，都是人們神經系統的特殊功能。而人的情感、身體動作、感知能力等，是神經系統的又一功能。身體和心智之間的反饋系統，在翻譯身體學中進行了探索。從某種角度來說，翻譯屬于一種本能性的行為。一名優秀的翻譯者在進行詞句選擇的過程中，并不是按照某種規則進行，而是出于身體的本能反應，認為某一個詞句比較合適。

在認識翻譯活動的過程中，理性認識只是其中的一個方面，文學翻譯活動并不是簡單的邏輯推理過程。在文學翻譯過程中，譯者修養、涵養和學識，都有著十分重要的意義，對譯文的質量有著直接的關系。很多翻譯理論學家都認為，譯者的所謂經驗，只是對立于理性認識的，是感性和片面的。其實這種看法并不準確，在譯者的經驗當中，同樣能夠體現出理性的色彩。真正對立于理性認識的，是譯者選擇翻譯策略的本能直覺，以及語言組織和審美方式。經驗和體驗是不同的，經驗是單向、靜止的，而體驗則是交互、運動的。

對于同一篇文章來說，不同的譯者能夠產生風格截然不同的譯文，除了認知和理解方面的差異之外，還與譯者的表達方式、文字喜好有關。對于翻譯的目標語言來說，譯者通常都能夠像母語一樣使用，因此會將其化為自身情感的一部分。在原文中，一些字句能夠引起譯者的情感共鳴，引導譯者用合適的語言進行翻譯，在此過程中，譯者就不自覺的表達出了內心的情感。

在對譯者個體體驗進行強調的過程中，體驗的普遍性、相同的體驗等，并不會產生排斥。在認知語言學當中，體驗的相同性被認為比其相異性要大。在羅賓遜的翻譯身體學理論中，身體翻譯學分為翻譯個體身體學和翻譯觀念身體學兩個方面。第一個方面主要指的是譯者的個人修養、知識積累等，會對個人感受產生影響。第二個方面則主要是指在特定文化環境中，個人的感受是由所有人共同分享的觀念內化而成的。由此可以看出，認知與體驗之間，具有良好的融合關系，二者之間是相輔相成的。

在翻譯個體身體學中，譯者對于外語的良好掌握，并不只是作為一種知識或技能，而是要對語言中的詞匯進行感受，在掌握詞匯意義的同時，還要掌握其身體意義。在實際翻譯當中，如果目標語言的文字超過了語義，達到語用的層次時，對于譯者來說，詞匯的身體意義就顯得非常重要。在翻譯外國文學作品之前，譯者通常都要先對作品進行閱讀，將作品中的每一個任務、情節印刻在腦海中。

在實際翻譯的時候，譯者能夠產生與作品情感之間的共鳴，從而使翻譯過程自然而然的進行，從而取得更好的翻譯效果。正是因為如此，很多譯文在文學價值方面，都能夠超過原文，特別是在詩歌當中，譯者的創造性越能得到發揮，翻譯出的作品就越有可能超越原文。

從本質上來說，翻譯活動還是屬于一種語言活動。與此同時，它也是一種認知活動和語言體驗。在認知語言學中，認知理論和語言體驗對此進行了十分明確的闡述，對文學翻譯主體性進行了更深層次的挖掘，在建立譯者主體性對話關系的過程中，提供了堅實的基礎。

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