論《詩經》中的棄婦詩

賀曉玲

內容摘要：《詩經》中的棄婦詩，以現實主義的筆法敘寫了諸多被棄婦女的悲苦命運，反映出周時代政治、經濟、文化等各方面女性處于劣勢的不平等地位。詩作在素材提供、寫作手法、人物塑造上對后世的文學發展起著深遠的影響。

關鍵詞：《詩經》 棄婦詩 文學

棄婦詩首次在我國第一部詩歌總集《詩經》出現，可以說是開啟了中國文學史上關于棄婦題材寫作的先河。這些詩歌塑造了一系列生動深刻、感人至深的婦女形象，按照封建倫理道德以“賢妻良母”評價女性價值的標準看，她們是無可挑剔的。那么，她們為什么還會被棄呢？封建衛道士對此持“淫奔”之說，如朱熹評《氓》為：“此詩淫婦為人所棄，而敘其事以道其悔之意也。”[1]真的是這樣嗎？其實，“淫奔”說只不過是那些封建衛道士為維護封建統治階級利益而找的借口，棄婦被棄，有其諸多深刻的原因。

一.棄婦被棄的原因

第一、男女經濟地位的轉變是產生棄婦的根本原因。馬克思主義認為，經濟基礎決定上層建筑。《詩經》中大量棄婦詩的出現，或者說當時社會會出現這么多棄婦，歸根結底是到周時婦女經濟地位的明顯下降。

在母系氏族社會，相比于男子的狩獵，婦女從事采集、種植等勞動，其勞動成果成為保障氏族生存和生活的主要來源，這決定婦女在經濟方面起著重要的作用并擁有很高的“政治”地位。然而隨著歷史發展到鋤耕階段，男子的作用得以突顯，他們是鋤耕農業的主力，成為家庭經濟的支柱，并逐漸操縱氏族經濟命脈的大權。而女人主要從事瑣碎的家務勞動，經濟地位被排擠到次要的、處于依附男子的從屬地位。至此，母權制被父權制代替。恩格斯說：“母權制度的被推翻乃是女性的具有歷史意義的失敗，丈夫在家庭中掌握了權柄而妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”[2]經濟地位的下降才是婦女輕易被棄的根本原因。

第二、以男權文化為中心的宗法制度下男女不平等是產生棄婦的重要原因。《詩經》中的詩產生于西周初到春秋中葉，物質生活的提高使人們更加注意倫理規范。尤其是周公制禮，形成了完善的宗法制度，組成了獨特的周文化部分。在以男權為中心的文化中，處處體現著男女不平等、男尊女卑的思想，并為社會普遍接受、認可和保護。女子“無職業、無知識、無意志、無人格。作為一人專有的玩物，摧殘自己以悅媚男子。”[3]一出生就受到不同差別待遇，甚至歧視。生男為弄璋之喜，生女為弄瓦之喜。女子必須恪守婦道，遵從“三從四德”教條，“以極端柔順為生活標準。不必學怎樣做人，只應學怎樣做媳婦。”[3]“婦者，服也。”[4]就連美好的婚姻也是極不平等的，實行一夫一妻制與媵婚制并存的婚姻制度。這種一夫一妻，“不能由雙方任意解除了。這時，通常只有丈夫可以解除婚姻關系，離棄他的妻子，破壞夫妻忠誠這時仍是丈夫的權力。”[5]媵婚制實際等于肯定了一夫多妻現象的存在。更不能接受的是 “七出”制的制定，婦女如果違反了“七出”中任何一條，都會被丈夫休棄，而丈夫如果品行不端，但“由于受宗法制度男尊女卑的限制，一般都只能由妻子含蓄規勸、提醒，使其覺悟。”[6]這一系列的規定制度，充分顯示出男女的不平等。婦女根本沒有任何自主權，完全受制于男權中心的宗法制度，動輒得咎。在此情況下，又如何不會發生女子隨便被棄的悲劇呢？

第三、男子喜新厭舊是女子被棄的一個實實在在的原因，《氓》詩就把這一人性弱點刻畫得淋漓盡致。作者以“桑之未落，其葉沃若”象征自己當初年輕美貌婀娜多姿時，男子多喜歡她，娶她為妻，可是當女子因勞動而年老色衰，“桑之落矣，其黃而隕”時，男子棄了她。《邶風·谷風》中，男子喜新厭舊，娶新妻，拋舊妻。《鄭風·遵大路》：“遵大路兮，摻執子之手兮。無我魗兮。”[7]這些棄婦詩都有女子因男子喜新厭舊而被棄的敘述。這本是人性弱點——愛美之心的體現，然而好花美麗不長開，再美的花容月貌也會隨著時間的鐘擺慢慢蕩盡，這是自然規律，卻成為女子被棄的原因。男子可以像丟棄貨物一樣可以隨便丟棄女子，改變心意 “停妻再娶妻”，還被世俗所認同，女子只落得被棄而無處伸冤的地步。

二.棄婦詩的文學價值

棄婦詩的創作，對后世的文學有著深遠的影響。這表現在：首先，棄婦詩為后代文人創作提供了原型素材。在文學史上，從秦漢到現在，文人創作的棄婦詩多不勝數。漢司馬相如的《長門賦》、班婕妤《怨歌行》、漢樂府《上山采蘼蕪》、《孔雀東南飛》等，唐時新樂府《井底引銀屏》、白居易《后宮詞》、李白《妾薄命》、戴叔倫《去婦怨》、顧況的《棄婦詞》，至原名清小說戲曲如《杜十娘怒沉百寶箱》、《趙貞女蔡二郎》等，這些作品都是在《詩經》中的棄婦題材基礎上的繼承、延伸和擴展。他們都或多或少的從中汲取豐厚的營養，表現棄婦悲哀痛苦的感情，揭示社會的種種不合理現象。如以漢皇后陳阿嬌故事為題材的《長門賦》，就繼承了棄婦詩純粹反映婦女悲劇的內容。詩曲折的敘寫了阿嬌失寵后孤獨寂寞、郁郁寡歡、日夜盼望武帝幸臨的熱切愿望以及愿望得不到實現的惆悵哀傷。她可謂是一個貨真價實的“弱女子”。顧況的《棄婦詞》也是這一類。女主人公出嫁后丈夫就遠走他鄉，她日夜盼夫歸來，結果等到的卻是丈夫另有新寵，而自己已是年老色衰。《杜十娘怒沉百寶箱》十娘則是因情人輕信讒言負心而被棄。后代的棄婦作品對《詩經》的棄婦詩的主題思想，在繼承的基礎上有所創新、延伸，它們不僅反映婦女的悲劇命運，而且“升華到理性的角度，大膽介入社會，干預生活，針砭時弊”。[8]對男尊女卑的社會現實和封建禮教進行抨擊，直接顯明的揭露棄婦現象的社會根源。如《孔雀東南飛》，詩中男女主人公相親相愛，劉蘭芝更是美麗賢惠勤勞，侍奉婆母，結果婆母卻以她“無禮節”、“自尊由”逼兒子休了她，導致有情人勞燕分飛，最終雙雙殉情。文章直接大膽的把女子被棄的根源直指封建禮教、封建家長制，是對《詩經》中的棄婦詩主題思想的進一步深化。

其次，《詩經》棄婦詩的寫作方法在后代的棄婦題材創作中得到廣泛運用，為它們提供了參照模板。如賦、比、興手法的運用，像《孔雀東南飛》就參照了《氓》詩賦的手法，也是長篇陳述女子悲慘命運的整個過程;《氓》詩以“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”對比興起下文，《孔雀東南飛》以“孔雀東南飛，五里一徘徊”興起劉蘭芝被棄的悲劇故事;班婕妤在《怨歌行》中以被棄捐的“秋扇”比喻自己因年老色衰被輕易丟棄;李白《妾薄命》中“昔日芙蓉花，今日斷根草”兩句鮮明的對比和比喻，給我們形象展示了阿嬌當初嬌美如花的容顏和今日枯黃黯淡的形容，具體而生動。

再次，《詩經》棄婦詩中兩類棄婦形象為后代文學塑造人物形象提供了范本。塑造更多的就是柔弱怯懦的棄婦，她們只知道哭泣，祈求丈夫的垂憐。如《上山采蘼蕪》中就為我們塑造了一個勤勞能干卻被棄的女子，《長門賦》中塑造的陳阿嬌，十分怯弱，不敢反抗，明知是漢武帝另有新寵而拋棄了她，她卻“揄長袂以自翳兮，數昔日之諐殃”，把被棄的原因歸咎于自己的過錯。但堅強勇敢的棄婦形象在后代的棄婦詩中也有所表現，她們有自己的思想認識。像《白頭吟》中的女主人公，她比《氓》詩中的女主人公更堅強，她追求“愿得一心人，白頭不相離”的美好夫妻生活，一旦這愿望不得實現，“聞君有兩意，故來相決絕。”就表現出義無反顧的決然態度。李白筆下的陳阿嬌比之司馬相如筆下的陳阿嬌，卻是不同的形象，作者賦予她堅強性格，她十分清醒的認識到自己被拋棄是皇帝造成的，雖然無力改變這一悲慘的命運但她卻以“以色事他人，能得幾時好？”鏗鏘有力的話語喊出心中不平，她身上折射出女性對現實的強烈的反抗。

總之，《詩經》中的棄婦詩是以其獨特的題材而成為文學精品，在文學的長河里熠熠閃光。而詩歌所塑造的一系列栩栩如生的女性形象，也引起了無數文人墨客的無限同情。這些棄婦詩和棄婦形象，以自己獨特的思想、藝術魅力深遠影響著后世的文學。

參考文獻

[1]朱熹.世集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]馬克思恩格斯選集.第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]陳東原.中國婦女生活史[M].上海：上海書店，1984.

[4]向葉平.論《詩經》中“男尊女卑”的女性觀[J].池州師專學院，2003，（6）.

[5]馬克思恩格斯選集.第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]陳顧遠.中國婚姻史[M].上海：上海書店，1984.

[7]程俊英.詩經譯注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[8]趙雨.上古詩歌的文化視野[M].北京：社會科學文獻出版社，2005.

（作者單位：陜西渭南師范學院人文與社會發展學院）