馬克思主義視域下人的本質(zhì)與價(jià)值探析

馬興文

摘 要：通過(guò)梳理馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述，確定人的社會(huì)關(guān)系的總和的本質(zhì)重大理論意義，并以此為基礎(chǔ)，論述馬克思人的本質(zhì)理論視角下人的生存價(jià)值的實(shí)質(zhì)，探討了人的價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象、尺度和標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于人的本質(zhì)和人的價(jià)值的思考所帶給我們的啟示是：我們要積極參與到社會(huì)生活中，參與到社會(huì)群體中，參與到社會(huì)組織中;更重要的是參與到整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中。

關(guān)鍵詞：人;價(jià)值;馬克思;本質(zhì);啟示

中圖分類號(hào)：B0-0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）26-0017-03

一、馬克思人的本質(zhì)思想的演變

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段，分別是人的本質(zhì)、人的類本質(zhì)、人是社會(huì)關(guān)系的總和[1]5-11。在第一個(gè)階段，馬克思接受了費(fèi)爾巴哈在批判宗教時(shí)提出的這一觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的重要意義就在于他把人自身確立為最高的標(biāo)準(zhǔn)，從而將人從對(duì)宗教的依附和對(duì)抽象理性精神的依附中解放了出來(lái)，恢復(fù)了人應(yīng)該有的地位。從而將對(duì)人的本質(zhì)的探討方向從外部引向人自身。而在第二個(gè)階段，人的類本質(zhì)思想的提出，就是在人自身中探求本質(zhì)的結(jié)果，人的類特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)即實(shí)踐。但這個(gè)規(guī)定只是將人和一般的動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，卻無(wú)法表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人的本質(zhì)規(guī)定。馬克思面對(duì)的問(wèn)題是如何將人從封建的生產(chǎn)關(guān)系和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來(lái)，所以說(shuō)人的類本質(zhì)的概念在馬克思這里是不起作用的，因?yàn)轭惐举|(zhì)的概念只是表達(dá)了人作為類存在物一般意義上的總體屬性，這一概念的積極意義只是將人從動(dòng)物界中分離了出來(lái)，而面對(duì)馬克思的關(guān)于人的全面的解放問(wèn)題時(shí)，這一概念沒(méi)有絲毫的意義。

現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的需要迫使馬克思在理論上尋找更為徹底的理論，馬克思看到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘命運(yùn)是發(fā)生在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的，也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)遭受著普遍的苦難，表現(xiàn)出的是“普遍的不公正”和“人的完全的喪失”[2]17。無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要改變現(xiàn)狀，擺脫奴役和壓迫，就必須要進(jìn)行徹底的革命。馬克思提出，德國(guó)的革命要達(dá)到這樣一個(gè)高度：“不但能把德國(guó)提高到現(xiàn)代各國(guó)的正式水準(zhǔn)，而且要提高到這些國(guó)家最近的將來(lái)要達(dá)到的人的高度”[2]11。“人的高度”就是“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]11。雖然，馬克思在這里并沒(méi)有明確表達(dá)出人是社會(huì)關(guān)系的總和這一本質(zhì)概念，但是，這里有一個(gè)內(nèi)在的邏輯，馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)要求推翻一切壓迫和奴役人的社會(huì)關(guān)系，但是借用費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的理論在這里顯得很蒼白，沒(méi)有批判力。以人的類本質(zhì)為基礎(chǔ)的批判過(guò)于抽象和形而上，不具有現(xiàn)實(shí)性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)論進(jìn)行批判的同時(shí)提出了新的本質(zhì)論：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]501這一新的關(guān)于人的本質(zhì)論的提出，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義——它使得馬克思的批判理論有了更為堅(jiān)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、馬克思人的社會(huì)關(guān)系總和的本質(zhì)論和人的價(jià)值

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)即一切社會(huì)關(guān)系的總和的理論在當(dāng)時(shí)是為了揭示資本主義的社會(huì)本質(zhì)，也是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的理論需要。但是在新的時(shí)代條件下，我們給它賦予了新的含義：人處于社會(huì)關(guān)系中，是社會(huì)實(shí)踐的主體，扮演者不同的社會(huì)角色，需要承擔(dān)不同的社會(huì)責(zé)任。由此，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)成為人的生存價(jià)值的題中之意。

什么是價(jià)值呢？?jī)r(jià)值就是客觀事物滿足人的需求的一種屬性。價(jià)值一詞體現(xiàn)的是一種主客體之間的關(guān)系，若是沒(méi)有主客體的關(guān)系，也就無(wú)所謂價(jià)值了。因而，考察人的價(jià)值，也必須是放在一定的關(guān)系中，確切地說(shuō)，就是將對(duì)人的價(jià)值的考察放在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，方才有意義。而馬克思關(guān)于人是“社會(huì)關(guān)系的總和的”論斷為我們考察人的價(jià)值提供了最堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

在價(jià)值關(guān)系中，存在著基本的兩個(gè)方面：一個(gè)是主體，一個(gè)是客體。評(píng)價(jià)客體的價(jià)值，就是看客體對(duì)于主體有沒(méi)有有用性，也即是看客體能否滿足主體的一種或多種需要。在人的價(jià)值關(guān)系中，人即使主體、也是客體。人在社會(huì)中從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，既滿足社會(huì)的需要，又實(shí)現(xiàn)自我的需要。

“從根本上說(shuō)，人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是價(jià)值關(guān)系形成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)踐是價(jià)值的源泉。”[3]412這是因?yàn)閮蓚€(gè)方面的原因，一是價(jià)值關(guān)系的形成是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，主體與客體是相對(duì)而言的，主體與客體相互依存，對(duì)立統(tǒng)一。主體與客體的出現(xiàn)，必須是在實(shí)踐活動(dòng)中，而且只有在實(shí)踐中他們才發(fā)生關(guān)系。二是客體對(duì)于主體需要的滿足，也是在實(shí)踐活動(dòng)中完成的。所以，在考察人的價(jià)值時(shí)，必須要聯(lián)系生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，不能抽象地論斷。

前面已經(jīng)論述過(guò)，人既是人的價(jià)值關(guān)系中的主體，又是人的價(jià)值關(guān)系中的客體。當(dāng)人作為價(jià)值關(guān)系中的客體時(shí)，主體就是他人，就是社會(huì)，這時(shí)個(gè)人就要為社會(huì)的需要負(fù)責(zé)。但是，人與單純的物不同，個(gè)人要生存和發(fā)展，這時(shí)他對(duì)于社會(huì)就產(chǎn)生了需求，而社會(huì)也必須滿足每個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展的需要。只有這樣，才能保證整個(gè)人類社會(huì)的延續(xù)和不斷進(jìn)步。此時(shí)，人也是價(jià)值的主體，他人或是社會(huì)便是價(jià)值的客體。所以在人的價(jià)值觀的考察中，存在著社會(huì)需要和個(gè)人需要的對(duì)立統(tǒng)一，也就是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。在人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人自我價(jià)值的關(guān)系中，時(shí)常出現(xiàn)兩者的矛盾，也就是價(jià)值選擇的兩難。這時(shí)，二者的對(duì)立性展現(xiàn)得淋漓盡致，不可調(diào)和。這是一個(gè)非常棘手的理論問(wèn)題，也是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。在傳統(tǒng)的解釋中，提出的辦法就是社會(huì)利益至上，注重集體利益和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。筆者覺(jué)得這一說(shuō)法過(guò)于簡(jiǎn)單了，也過(guò)于抽象了。考察有關(guān)于人的問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持馬克思理論最根本的原則即從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，就是從從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、有物質(zhì)需求和精神需求的活生生的人出發(fā)。所以，這種簡(jiǎn)單地用社會(huì)價(jià)值壓倒個(gè)人自我價(jià)值的辦法解決不了實(shí)際問(wèn)題。提出這種辦法的人，實(shí)現(xiàn)的只是他個(gè)人的虛幻的愿望，也就是一種阿Q式的精神勝利法。究竟怎樣才能解決這一問(wèn)題，還需要我們更深入地思考。

三、關(guān)于人的價(jià)值的評(píng)價(jià)

一個(gè)人的價(jià)值是正價(jià)值還是負(fù)價(jià)值，是大還是小，不同的人用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，就會(huì)得出不同甚至截然相反的結(jié)論，這就是人的價(jià)值的評(píng)價(jià)問(wèn)題。在對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，涉及兩個(gè)不可分割的方面：評(píng)價(jià)什么即評(píng)價(jià)的對(duì)象，依據(jù)什么進(jìn)行評(píng)價(jià)即評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)或尺度。

人的價(jià)值是多類型或是多形態(tài)的。所以在對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)之前，先要搞清楚一個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)象的問(wèn)題，即以何種形態(tài)存在的價(jià)值才是價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象。應(yīng)該是人的價(jià)值的全部形態(tài)還是某一些形態(tài)？這需要我們進(jìn)一步探討。根據(jù)價(jià)值的基本概念，可以看到，要評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值是大還是小，就必須要考察他對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)，也就是他滿足社會(huì)需要的程度。因而，評(píng)價(jià)人的價(jià)值時(shí)，首先的對(duì)象就是人的社會(huì)價(jià)值，而不是自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，更不是長(zhǎng)相、身高等外在的因素。因?yàn)樽晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)只對(duì)于自身來(lái)說(shuō)是有意義的，而長(zhǎng)相、身高等也只是能夠?yàn)樯鐣?huì)作貢獻(xiàn)的潛在的先天條件，但是對(duì)于社會(huì)的需要來(lái)說(shuō)并沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際的效用。同時(shí)，還要注意兩點(diǎn)：一是價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象應(yīng)該是人的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值而不是人的潛在的價(jià)值。因?yàn)闈撛诘膬r(jià)值并不能等同于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，潛在的價(jià)值在沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)的價(jià)值之前對(duì)于滿足社會(huì)的需要來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，只是虛幻的存在。在評(píng)價(jià)人的價(jià)值的時(shí)候，就必須只能以現(xiàn)有的、客觀存在的價(jià)值為對(duì)象。二是價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是人的價(jià)值中有差別的那部分。在日常的生活中，個(gè)人為社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)有很大的一部分是相同的，比如說(shuō)，絕大多數(shù)的父母都是通過(guò)辛勞的付出培養(yǎng)兒女成才，這也是一種對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)的也是人的社會(huì)價(jià)值。但是當(dāng)幾乎全部的父母都這樣做時(shí)，這種社會(huì)價(jià)值是等量的，就沒(méi)有必要做出單獨(dú)的評(píng)價(jià)了，也就是說(shuō)不再應(yīng)該納入到人的價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象中。

在確定了價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象之后，還需要解決的問(wèn)題就是進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度和原則。“人的價(jià)值的尺度，是指衡量或評(píng)價(jià)人的價(jià)值的性質(zhì)與大小所遵循的基本標(biāo)準(zhǔn)，己對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的根據(jù)。”[3]424這是一個(gè)極為重要的問(wèn)題，因?yàn)榧词姑鎸?duì)同樣的對(duì)象，由于不同的標(biāo)準(zhǔn)那么評(píng)價(jià)的結(jié)果也是不同的。人們?cè)趯?duì)人進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，不僅要確定特定的人的價(jià)值的大小，而且還要對(duì)于不同的人的價(jià)值大小進(jìn)行比較。因而，這就需要一種相對(duì)來(lái)說(shuō)是穩(wěn)定和統(tǒng)一的評(píng)價(jià)尺度和原則。

前面我們已經(jīng)闡明，“人的價(jià)值的根本在于它能夠創(chuàng)造價(jià)值，在于他對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)和對(duì)于他人需要的滿足。人與人在價(jià)值上的差異主要表現(xiàn)在創(chuàng)造的價(jià)值、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)從而滿足社會(huì)需要的程度不同。因此，人們所創(chuàng)造價(jià)值的多少，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小，是衡量和評(píng)價(jià)人的價(jià)值的基本尺度。”[3]425

明確了人的價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象與尺度，為科學(xué)地評(píng)價(jià)人的價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是在實(shí)際的生活中，人為社會(huì)所做的貢獻(xiàn)的形式是多樣的，也就是說(shuō)人的價(jià)值的表現(xiàn)形式也是不同的。為了在具體的價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)對(duì)象和評(píng)價(jià)尺度的有機(jī)結(jié)合，還必須要遵循以下三條基本的原則[3]425-426：第一，物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值、物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一的原則。人的貢獻(xiàn)從大的方面說(shuō)包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，只從精神價(jià)值或只從物質(zhì)價(jià)值的角度來(lái)評(píng)價(jià)人的價(jià)值都是不全面的，必須把二者統(tǒng)一起來(lái)，統(tǒng)籌兼顧。第二，創(chuàng)造與享受、貢獻(xiàn)與索取相比較的原則。任何人在為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，同時(shí)也在消費(fèi)價(jià)值。所以在價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，既要看到他為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的絕對(duì)值，還要看到相對(duì)值。第三，動(dòng)機(jī)與效果相聯(lián)系的原則。在通常的情況下，人的行為的動(dòng)機(jī)與效果是一致的，但是在特殊情況下，好的動(dòng)機(jī)可能產(chǎn)生壞的結(jié)果，或者說(shuō)惡的動(dòng)機(jī)有可能因?yàn)樘厥獾臈l件產(chǎn)生了好的結(jié)果。所以，在評(píng)價(jià)人的價(jià)值的時(shí)候，不能只看動(dòng)機(jī)，或是只看結(jié)果，而是要將二者結(jié)合起來(lái)，這樣，價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果才可能更客觀和準(zhǔn)確。

四、馬克思人的本質(zhì)理論視角下人的價(jià)值理論的啟示

在本文的前三部分系統(tǒng)論述了馬克思的人的本質(zhì)理論以及在新的歷史背景下所賦予的新含義，從馬克思人的本質(zhì)出發(fā)論述了人的價(jià)值問(wèn)題，確定了人的價(jià)值的評(píng)價(jià)對(duì)象、尺度和原則。在本文的第四部分，就需要總結(jié)從馬克思的人的本質(zhì)理論出發(fā)所探討的人的價(jià)值的理論所帶給我們的生存啟示。

我們已經(jīng)知道，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]501。我們每一個(gè)人都生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，既是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的主體，又是受整個(gè)社會(huì)制約的客體。對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，我們每一個(gè)人都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因而，我們要積極地參與到社會(huì)生活中，參與到社會(huì)群體中，參與到社會(huì)組織中，更重要的是要參與到整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)我們自己力所能及的力量。

我們已經(jīng)知道，人的價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)的大小。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步依靠的是每一個(gè)人的勞動(dòng)和付出所創(chuàng)造的社會(huì)精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。我們不僅要?jiǎng)?chuàng)造滿足自己生活需要的財(cái)富，而且還要?jiǎng)?chuàng)造出更大的社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的逐漸積累。社會(huì)財(cái)富積累的積極效應(yīng)就是生產(chǎn)活動(dòng)的擴(kuò)大和勞動(dòng)力供給的可持續(xù)，進(jìn)而是整個(gè)社會(huì)的繁榮。

每個(gè)人都應(yīng)該有關(guān)注、關(guān)心整個(gè)人類發(fā)展命運(yùn)的情懷，要樹(shù)立宏大的視野，不拘泥于自私自利，要放眼整個(gè)世界和全人類，也就是說(shuō)要有一種共產(chǎn)主義的價(jià)值觀。眼光要長(zhǎng)遠(yuǎn)，但是同時(shí)也要腳踏實(shí)地，不能好高騖遠(yuǎn)。我們每一個(gè)人都處在當(dāng)下的社會(huì)關(guān)系中，扮演者特定的社會(huì)角色。腳踏實(shí)地就是要盡心盡力扮演好當(dāng)前的社會(huì)角色，肩負(fù)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，在自己特定的工作崗位上積極勤奮地工作。

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