由須彌山意象圖式看佛教的審美觀(guān)

宋永忠

【摘 要】本文論述寧夏須彌山石窟自然地貌與佛教宇宙神山的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)“須彌山”意象圖式所體現(xiàn)的佛教宇宙結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行解讀，闡述了“須彌山”意象圖式所蘊(yùn)含的佛教的宇宙觀(guān)，在此基礎(chǔ)上形成的佛教審美觀(guān)及其在須彌山石窟藝術(shù)中的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】須彌山；意象圖式； 佛教；宇宙觀(guān)；審美觀(guān)

一、須彌山石窟自然地貌與佛教宇宙神山——“須彌山”的內(nèi)在聯(lián)系

須彌山石窟位于寧夏固原市西北黃鐸堡鄉(xiāng)（現(xiàn)稱(chēng)須彌山鄉(xiāng)），地質(zhì)結(jié)構(gòu)上屬于“丹霞地貌”，具有迥異于周?chē)渌孛驳奶攸c(diǎn)，在視覺(jué)上近似于經(jīng)典描述中佛教勝境所具有的奇妙效果。目前為止須彌山石窟共存有132個(gè)石窟，其中的70窟雕有佛像。依據(jù)地理位置分為隋唐時(shí)期的“大佛樓”區(qū)，北魏時(shí)期的“子孫宮”區(qū)，北周時(shí)期的“圓光寺”區(qū)、“相國(guó)寺”區(qū)，隋唐時(shí)期開(kāi)鑿的“相國(guó)寺”區(qū)、“桃花洞”區(qū)，等等。從須彌山石窟整體地貌來(lái)看，幾座相互疊加的小山峰迂回交錯(cuò)，狀若盛開(kāi)的蓮花，山體所呈現(xiàn)出來(lái)的造型與佛教經(jīng)典中所描述的“須彌山”外貌神合。從遠(yuǎn)處觀(guān)看，在空曠的天地之間，一朵妙法蓮花開(kāi)放在廣袤的大地、山川，構(gòu)成佛國(guó)神山“須彌圣境”的縮影。

二、由“須彌山”意象圖式看佛教的宇宙觀(guān)

“須彌山”是梵文的音譯，漢意為“妙高”“安明”等，指印度傳說(shuō)中的佛教名山。“須彌山”的名字也出現(xiàn)在亞洲各地的宗教和世界觀(guān)中，并形成各種神奇的意象圖式。其中結(jié)構(gòu)較為明確、描繪較為形象的是藏傳佛教的神秘的唐卡。在唐卡中繪成的“須彌山”形狀非常令人驚異。按照藏傳佛教“時(shí)輪部”①的說(shuō)法，“須彌山”的形狀與地球相似，它的下面是半球形，上面是球形的，是一個(gè)最為標(biāo)準(zhǔn)的宇宙“曼陀羅”②。其中的各種含義構(gòu)成了代表教義的宇宙模型，用來(lái)比喻佛大徹大悟的境界。有學(xué)者提出，西藏佛塔構(gòu)造中蘊(yùn)含著佛教“須彌山”的寓意——“須彌山”就是佛塔，佛塔就是“須彌山”的寓意，是一座生命輪回轉(zhuǎn)換的驛站。……總體而言，環(huán)繞須彌山的結(jié)構(gòu)細(xì)處隱藏著流動(dòng)變幻的宇宙原理、佛教理念和對(duì)佛陀的皈依之心等。在宗教理念上，“須彌山”世界就是象征佛教真理或者是冥想過(guò)程的縮影，是修佛之人心目中的宇宙模型。

從內(nèi)容看，“須彌山”圖中所描繪的是佛教創(chuàng)造出的“宇宙之山”的意象圖式，是在現(xiàn)實(shí)世界中不存在的。它立于修煉者的內(nèi)心，隱藏著神奇的，能夠得到開(kāi)悟的智慧和法則。這種意象圖式所表達(dá)的就是佛教理念在人身體與心靈上相互動(dòng)的顯現(xiàn)過(guò)程。對(duì)此，佛教經(jīng)典《俱舍論》解釋了“須彌山”之外四個(gè)洲的造型中所隱藏的秘密。如果我們將北、東、南和西四個(gè)洲的基本造型依次疊起來(lái)，在上面再堆上“須彌山”的形狀，就組成了藏傳佛教中的“五塔輪”結(jié)構(gòu)，這五個(gè)洲的樣式分別象征地、水、火、風(fēng)、空的造型，這樣就形成了一座構(gòu)成世界萬(wàn)象生成與運(yùn)行規(guī)律的“須彌山”世界結(jié)構(gòu)。除了象征世界的構(gòu)成元素外，在佛教理念上，“須彌山”又是佛涅槃、再生和永恒的“象征”。作為傳達(dá)信息的手段之一，“象征”被黑格爾規(guī)定為幾個(gè)方面的特征：“一、形象與意義的統(tǒng)一。二、內(nèi)在精神與外在形式的統(tǒng)—。”③可見(jiàn)，“象征”的價(jià)值不僅在于擁有內(nèi)涵意義，更重要的是具有轉(zhuǎn)換功能。“象征”手法在宗教藝術(shù)中經(jīng)常被采用，如宗教藝術(shù)中的符號(hào)和代表某種意義的標(biāo)志就是運(yùn)用“象征”去表現(xiàn)寓意。“須彌山”意象圖式所表現(xiàn)的關(guān)于世界模式的構(gòu)想就是佛教宇宙意義的“象征”與轉(zhuǎn)換。

在結(jié)構(gòu)上，佛教的世界可歸納為兩個(gè)部分：一是“有情世界”，二是“物質(zhì)世界”。從“須彌山”山底開(kāi)始，隨著層次越往上，欲望的強(qiáng)烈程度越來(lái)越弱。“須彌山”模式所表現(xiàn)的上面這些結(jié)構(gòu)，反映了佛教對(duì)于宇宙時(shí)空的整體看法，具有邏輯性和穩(wěn)定性。這一結(jié)構(gòu)在參悟者心中樹(shù)立了高大、穩(wěn)固的宇宙模式，使佛教教義在傳播中獲得了真實(shí)可感的參照。這一模式使佛教理念、教義與佛像形成一個(gè)密不可分的有機(jī)整體，從內(nèi)在精神與修行活動(dòng)的統(tǒng)一性上得到了很好的詮釋。

三、“須彌山”意象圖式所反映出的佛教審美觀(guān)

反映佛教世界觀(guān)的《般若經(jīng)》主張“性空假有”，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是由因緣和合而成，沒(méi)有“實(shí)在的自性”，但也并非虛無(wú)。只有獲得般若智慧，才能突破假象，把握佛教真諦，獲得覺(jué)悟。佛教認(rèn)識(shí)論的“色空觀(guān)”認(rèn)為“色”指事物的形相或表面，“空”指事物的本源，兩者構(gòu)成了“對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化”的關(guān)系。佛教正是通過(guò)超越現(xiàn)實(shí)，征服個(gè)體欲望而獲得覺(jué)醒。這種超功利性的體悟過(guò)程與藝術(shù)的審美方式具有異曲同工之妙。

佛教的理想境界“西方凈土”是一個(gè)“極樂(lè)世界”④，是一個(gè)佛教修行者畢生追求但很難實(shí)現(xiàn)的夙愿。只有突破生死的障礙，采取精神超越的方式，才能抵達(dá)這一目標(biāo)。正是出于這種目的，佛教建立了自己的“生死輪回”說(shuō)，認(rèn)為人的精神與肉體，生與死是不可分割的統(tǒng)一體，死亡是新生的起點(diǎn)，是前生、今世與來(lái)世這種不斷輪回鏈條上的一環(huán)。人生在世只是這一循環(huán)過(guò)程中一小點(diǎn)的貯存，是一種虛幻，并不具有真實(shí)存在的永恒意義。進(jìn)行修行的目的就是要通過(guò)擺脫這種不確定性而獲得永恒的精神性的存在，達(dá)到佛教理想的境界。而實(shí)現(xiàn)這一追求必不可少的要素就是“想象”的力量。在這一點(diǎn)上，藝術(shù)與宗教獲得了共同的思想基礎(chǔ)。藝術(shù)想象成了佛教精神超越的有力工具。“想象是宗教藝術(shù)形成神秘磁力的重要因素，成為宗教藝術(shù)家跨越此岸世界與彼岸世界這一大峽谷的橋梁”。⑤對(duì)這種境界的追求，在佛教藝術(shù)中典型地體現(xiàn)在“須彌山”的構(gòu)造上，其整體輪廓和層層上升的精密結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)出佛教對(duì)這種理想境界的追求。

四、佛教審美境界的追求途徑——觀(guān)像、參佛、悟道

為了實(shí)現(xiàn)理想境界的追求目標(biāo)，佛教采用“像教合一”的傳播方式，以石窟形式雕鑿了大量佛像，目的是通過(guò)觀(guān)像、坐禪法來(lái)悟道。佛教傳入我國(guó)初期，與中國(guó)本土文化相結(jié)合，在東晉時(shí)期著名僧人慧遠(yuǎn)提出了“法身”理論，為佛教造像運(yùn)動(dòng)提供了更深厚的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為佛陀的“法身”雖無(wú)形無(wú)名，但卻可以表現(xiàn)為有形的萬(wàn)有。梁代僧人慧皎又認(rèn)為：“敬佛像如佛身，則法身應(yīng)矣。”⑥就這樣，對(duì)于法身的塑造成為僧侶及修佛之人的熱烈追求。這種思潮影響了佛教石窟造像藝術(shù)，作為佛教審美境界追求的途徑，觀(guān)像、參佛、悟道就成為須彌山石窟藝術(shù)創(chuàng)作宗旨和審美境界的追求貫穿始終。具體表現(xiàn)在須彌山早期石窟描繪的“佛本生故事”，中期石窟表現(xiàn)“生死輪回”“往生凈土”等主題，結(jié)合藝術(shù)的民族化形象塑造元素，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)感受的刻畫(huà)等，都是通過(guò)藝術(shù)家的想象，通過(guò)觀(guān)像、參佛、悟道的形象化描繪，給參禪修佛之人提供了一個(gè)可感的參照，將佛教經(jīng)典教義所主張的世界展示出來(lái)，把對(duì)藝術(shù)形象的審美體驗(yàn)與在參禪拜佛過(guò)程中的心理體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，以期在精神上達(dá)到佛教的理想境界。

總之，須彌山石窟的自然地貌與佛教中的宇宙中心“須彌山”在形象上存在著內(nèi)在聯(lián)系。“須彌山”意象圖式所反映出的佛教審美觀(guān)是須彌山石窟藝術(shù)的思想基礎(chǔ)，而歷代雕鑿的石窟藝術(shù)是佛教修行者與雕刻藝術(shù)家對(duì)于佛國(guó)天界的朝圣，對(duì)于他們心中永恒的宇宙神山的虔誠(chéng)向往，也是對(duì)佛教審美境界的不懈追求。

注釋 ：

①藏族人最熟悉的宇宙結(jié)構(gòu)的兩種說(shuō)法：一種來(lái)自《俱舍論》，一種來(lái)自《時(shí)輪經(jīng)》。

②曼陀羅：梵文，原義為圓形，指“壇”“壇場(chǎng)”“壇城”等。

③黑格爾.美學(xué)（第2卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

④梵文，直譯是樂(lè)有。最早出自于鳩摩羅什的《阿彌陀經(jīng)》。

⑤蔣述卓.宗教藝術(shù)論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

⑥[梁]釋慧皎.高僧傳[M].北京：中華書(shū)局，1992.

參考文獻(xiàn)：

[1]杉浦康平.造型的誕生[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.