論中國方言寫作文學傳統對陳忠實文學語言的影響

摘 ?要：陳忠實在小說創作中大量擷取方言土語，使作品呈現出濃郁的鄉土氣息與地域色彩，他的文學語言受中國文學史上方言寫作傳統沾溉甚深。他把當代由柳青、王汶石等老一代作家所奠定的方言書寫經驗吸收、改造和融化在自己的創作中，走出了一條既承傳前人，又超越前人的獨特創作道路。

關鍵詞：陳忠實 ?方言寫作 ?文學語言

陳忠實在小說創作中大量擷取方言土語，使作品呈現出濃郁的鄉土氣息與地域色彩，他的文學語言受中國文學史上方言寫作傳統沾溉甚深。古今中外文學史上都有著源遠流長的方言寫作傳統，陳忠實在改革開放后閱讀了大量的外國作品。但是外國作家運用方言取得作品成功的經驗卻很難被陳忠實所借鑒。因為陳忠實并沒有讀外文原著，而讀的是翻譯作品，翻譯作品使用的是歐化語言，作品經過翻譯的歐化語言中介之后，其中的方言韻味大打折扣。陳忠實讀外國作品更多著眼于借鑒作品的思想視野、結構布局和藝術手法，如果在語言上受其影響，也是受歐化的翻譯語體的影響，對其方言寫作經驗借鑒不多。

中國文學史上方言寫作最早可追溯到《詩經》，“十五國風”展示了各諸侯國方言的風姿，戰國時期的《楚辭》則是楚地方言的記錄。秦代開始，作為書面語的文言文逐步形成，用口語方言寫作的作品很少被記載和留存于世。唐宋以后，方言成分越來越多地出現在詞、曲之中。到明清時期，隨著白話小說的興盛，方言大量進入文學作品。“五四”白話文運動主張言文一致，方言寫作被大力提倡;18世紀30年代中期開始的大眾語討論將方言運用和革命文學的階級意識聯系起來并付諸藝術實踐。在延安邊區，憑借政黨對文藝直接干預的政治之力，知識分子不是“化”大眾，而是大眾化了，群眾語言、農民的語言取代了俄式教科書語言和“五四”后流行的“學生腔”，文藝大眾化真正得以實現。建國后，隨著文藝為工農兵服務的價值定位，文學文本逐漸走向民間文藝化、通俗化。方言寫作作為追求通俗化與民間文藝化的重要途徑而被許多作家重視。陳忠實運用方言土語的文學書寫與中國文學史上久遠的方言寫作傳統有著密切的關聯。

陳忠實曾深情地回憶自己的父親：“我當時就回憶起從小見慣的這種姿勢，雨天和冬天的不能下地干活的日子，父親躺在祖居的土炕上，頭下枕著一塊他自己從灞河灘上撿回的方方正正的河卵石，讀著書頁殘斷的《說岳全傳》《七俠五義》《三國演義》等古董。”[1]父親酷愛閱讀中國古典小說的癖好在潛移默化中影響到了兒子，陳忠實從中學時代開始大量閱讀文學作品，在他最初所受的文學熏陶中古典小說無疑占有重要的份額。清代小說《說岳全傳》的作者錢彩是浙江仁和人，出于對地域文化的熱愛，他的小說從刻畫人物形象、抒發思想情感到描寫事態情節，都滲透著濃濃的吳越文化氣息，其中還巧妙地插入了較多的吳越方言，如“家堂”“登時”“交關”“做人家”“殺坯”等等，更增強了濃郁的地域特色。清代石玉昆所述《七俠五義》雖然經過俞樾的修訂潤色，但依舊保留了較多的方言俗語和詼諧幽默、貼近日常生活的口語。《三國演義》作者羅貫中籍貫山西，作品中有大量的太原清徐一帶所特有的方言俚語，如時時出現的“甚”字，表示“什么”“不大”“早該”的意思，至今留存在晉語方言中。古典小說濃郁的方言韻味以潤物細無聲的方式進入陳忠實的文學庫存，成為他可資借鑒的語言資源。陳忠實在《借助巨人的肩膀——翻譯小說閱讀記憶》中回憶自己平生閱讀的第一部翻譯長篇小說，是《靜靜的頓河》，“生活在那里的人們的快樂和悲傷竟然牽動著我的情感，而我不過是賣菜割草的一個尚未成年的農村孩子。后來我才意識到，我喜歡閱讀歐美小說的偏向，就是從此發生逆轉的，從‘說時遲那時快的語言模式里跳了出來。”[2]“說時遲那時快”的語言模式顯然歸屬于中國古典小說的影響。盡管作家在外國作品的熏染下，從這種語言模式中跳了出來，盡管這種文學儲備不見得會立竿見影地體現到小說創作中，但卻會在某個時機以井噴之勢源源不斷地涌現。

比古典小說更直接地影響陳忠實進行方言寫作的是來源于中國現當代小說的創作經驗。20世紀二三十年代，中國文藝向大眾化轉移，這是作家、藝術家自上而下的啟蒙式的文學變革，未能實現與民眾真正的結合。到了1930年代后期，大眾語和文學大眾化運動不僅獲得了新意識形態的表述，還獲得了強有力的政治支持。1940年代初，《在延安文藝座談會上的講話》的發表，確立了文藝為工農兵服務的基本方向和基本路線。圍繞著文藝為人民大眾服務的目標，解放區文學對民間文學給予了充分的重視。作家們都學習民間文學，特別是向民歌、民間故事、諺語學習，創作老百姓喜聞樂見的作品。四十年代的趙樹理、李季、阮章競等一批作家，自覺實踐文學的民族化、大眾化，取得了相當大的成就。陳忠實走上文學之路的最初老師就是趙樹理。

趙樹理的小說語言以讓老百姓喜聞樂見為目標，盡力營造明白如話的效果，敘述盡量少用形容詞和修飾成分，常用的句子結構是某處有什么，誰做什么。句子十分簡短，結構簡潔，主謂分明，突出謂語，強調人物的行為。敘事不僅以農民為主線，組織敘事也是從農民的視角。不僅人物的對話語言用方言，敘述語言也用百姓口語方言寫作，這樣就實現了敘事者的大眾化。2009年上海書展期間，陳忠實的新書《尋找屬于自己的句子——〈白鹿原〉創作手記》正式發布。他在接受記者采訪時表示：“從初中二年級的作文課上寫下第一篇小說，實際上就開始了尋找，只是無意識里的盲目，卻是從模仿趙樹理的語言開始的。”[3]趙樹理山西味很醇的口語方言寫作給予長期生活在西安東郊鄉土世界，熟悉關中人的語言和民間藝術形式的陳忠實建構文學世界以深深的影響，成為他寫作道路上最初的語言典范。

在文學創作層面對陳忠實影響深遠的中國當代作家還有柳青和王汶石。柳青、王汶石與陳忠實都來自地處黃土高原的陜西，地域上的親緣關系，黃土高原博大而深厚的文化底蘊，使陳忠實在生活和創作上自然會對兩位前輩產生親切感。柳青和王汶石作為力求忠實于生活的作家，對文學事業的那種摯愛和忠誠使陳忠實非常欽佩，他在創作初期就有意識地學習和模仿柳青和王汶石。在《從感性體驗出發的生命飛升旅程》中陳忠實回憶：“我自然會想到柳青和王汶石，他們對渭河平原鄉村生活的描寫，不僅在創作上，甚至在純粹欣賞閱讀的詩意享受上，許多年來使我陷入沉醉。‘文革中的1974年我到南泥灣‘五七干校鍛煉，規定要帶的《毛澤東選集》，我悄悄私帶了一本《創業史》，在窯洞里渡過了半年，那是一種純粹的欣賞性閱讀。這兩位作家對我整個創作的影響，幾乎是潛意識的。我的早期小說，有人說過像柳青的風格，也有人說沾著王汶石的些許韻味。我想這是自然的，也是合理的，當年聽到時還頗為欣慰，能讓評論家和讀者產生這種閱讀感覺，起碼標志著不低不俗的起步的基點。”[4]

王汶石和柳青用關中原生態的方言敘寫著關中鄉村生活的藝術成就，給予仍處在文學起步階段的陳忠實以深深的感染和啟發，陳忠實說：“柳青的《創業史》和王汶石的《風雪之夜》的最直接的啟示，是把小說的藝術真實和生活真實的距離完全融合了。尤其是我生活的關中農村，那種讀來幾乎鼻息可感的真實，往往使人產生錯覺，這是在讀小說還是在聽自己熟悉的一個人的有趣的傳聞故事。我對創作的迷惘和虛幻的神秘幕紗可以撩開了，小說的故事和人物就在我的左鄰右舍里生活著。”[5]可以想見，作品中如果缺少了方言俗語，這種“鼻息可感的真實”就會立刻消失，無從尋覓。雖然陳忠實的早期創作中還沒有萌發自覺的方言寫作意識，但他對柳青和王汶石的刻意模仿以及對真實可感藝術效果的追尋，使他不自覺地利用方言資源豐富著自己筆下的藝術世界。

隨著陳忠實創作風格的成熟，他確立了藝術自主意識。他在《關于<白鹿原>的答問》中說：“我決心徹底擺脫作為老師的柳青的蔭影，徹底到連語言形式也必須擺脫，努力建立自己的語言結構形式。我當時有一種自我估計，什么時候徹底擺脫了柳青，屬于我自己的真正意義上的創作才可能產生，決心進行徹底擺脫的實驗就是《白鹿原》。”[6]陳忠實努力擺脫的是被政治話語拘囿的柳青，他并沒有為此對方言棄而不用，而是小心地將政治話語同方言分離出來，讓方言恢復到民間話語的本真立場，成為建構自己的話語方式的重要組成部分。他把當代由柳青、王汶石等老一代作家所奠定的方言書寫經驗吸收、改造和融化在自己的創作中，走出了一條既承傳前人，又超越前人的獨特創作道路。

（基金項目：本文系陜西省教育廳社科項目[11JK0280]的階段性成果。）

注釋：

[1]陳忠實：《自己賣書與自購盜本》，賈玉民主編：《對話：與當代文藝名家面對面》，呼和浩特：遠方出版社，2005年版，第124頁。

[2]陳忠實：《借助巨人的肩膀——翻譯小說閱讀記憶》，西安石油大學學報（社會科學版），2005年，第3期。

[3]陳忠實：《尋找屬于自己的句子——從模仿趙樹理開始》，廣州日報，2009年8月29日。

[4]陳忠實：《精神“剝離”引發的創作新機》，商洛學院學報，2011年，第5期。

[5]陳忠實：《為了十九歲的崇拜——追憶尊師王汶石》，《陳忠實文集》第6卷，廣州出版社，2004年版，第134頁。

[6]陳忠實：《關于《白鹿原》的答問》，小說評論，1993年，第3期。

（王素 ?陜西西安 ?西安工業大學人文學院 ?710032）