司馬遷與班固眼中循吏的不同

顧佳蓉++施順飛

摘 ?要：《史記》和《漢書》都有循吏傳，但是司馬遷與班固在對于官吏的選擇和評價上有很大的差異，這是由多方面的原因造成的。

關鍵詞：司馬遷 ?班固 ?循吏 ?不同

司馬遷的《史記》被稱為史家絕唱，班固的《漢書》也有相當高的史學成就。但兩人的社會背景、生活狀況等各方面的差異，使得兩人的思想觀點明顯不同。本文就兩人選擇循吏的標準和對循吏的評價等方面作些分析。

一、循吏的標準

司馬遷與班固筆下的循吏都是奉職循理，不至于嚴厲的官吏。但兩人除卻這個最基本的評價標準相同外，對循吏又有許多不同的看法。司馬遷論述循吏時說：“文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。”也就是說在法令刑罰并不完備，社會并不是安定時，官吏若能夠按原理辦事，不違亂綱紀，做出好榜樣，百姓就能潔身自好。司馬遷選擇論述的循吏，均突出了他們在社會不安定的情況下仍然能夠做出表率的特點。從《史記·循吏列傳》全篇來看，司馬遷筆下的循吏都是春秋戰國時期的人物，都是在天下大亂背景下的楷模式的循吏。由此可見，司馬遷選擇循吏，是為突出循吏因個人的品質修為而產生的政績，而非政治統治。他在《孫叔敖傳》后面說：“此不教而民從其化，近者視而效之，遠者四面望而法之。”顯然，在司馬遷看來，所謂循吏能臣就是自我表率做得極好，百姓自然效法，天下自然晏然。

班固則截然不同。他認為沒有漢初天下宴然之景，那么循吏也不會出現。他在《漢書·循吏傳》中說：“天下晏然，民務稼穡，衣食滋殖。至于文、景，遂移風易俗。是時循吏如河南守吳公、蜀守文翁之屬，皆謹身帥先，居以廉平，不至于嚴，而民從化。”班固認為，漢初安穩的統治，使得官吏得到了教化，百姓跟著接受教化。由此可以得知，班固選擇循吏，是為了突出官吏背后代表的政治統治。循吏的存在，代表著統治安穩，社會安定。繼此他們談論循吏的側重點就各不盡同了。司馬遷特別突出官員以身作則而民自化的品質，強調社會分工問題。這體現在他筆下的公儀休“食菇而美，拔其園葵而棄之;見其家織布好，而燔其機”。自家的蔬菜好吃了，織的布質量好了，那農民和織婦的貨物就賣不掉了，作為一個領取俸祿的人，就不能和老百姓爭利益。百姓和官吏都是獨立的，各司其職。這樣才能促進商品生產的發展，各業人員各有所賴。班固是受正統儒家思想影響的史學家，在對待官吏和百姓的態度上，偏向于官吏引導百姓，施教導民，而不會提倡社會分工。

二、循吏的作用

《史記·循吏列傳》中說：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行。”司馬遷所述的循吏都是奉法循理的無為型人物，循吏只要奉職循理，自樹典型，百姓就自會效仿。在不安定的社會環境下，要將地方管理得井然有序，這就需要官吏潔身自好，以自我為榜樣來教化民眾。特別突出的是孫叔敖的例子。楚王下令增高馬車，孫叔敖認為“令數下，民不知所從，不可”，于是提出君子都乘高車，然后“居半歲，民悉自高其車”，也就做到了不教而民從其化。白壽彝在《史學家評論》序中評論過司馬遷在循吏列傳中表現的治民思想：“施教導民，樹立典型，讓遠近效法，依其自然加以誘勸，以使民眾得其便，樂其生。”由此可見，司馬遷認為法律只是一種無可奈何時的輔助手段，最有成效的方式是以自然之道治民，這種熱衷于自然無為的官吏，以他們自身為榜樣，供民眾效法，減少了頻繁使用刑罰所帶來的危害，是他所欣賞贊美的。而《漢書》所描述的循吏，表現在教民、化民、富民的業績，如“太守霸為選擇良吏，分部宣布詔令，令民咸知上意。使郵亭鄉官皆畜雞豚，以瞻鰥寡貧窮者。然后為條教，置父老師帥伍長，班行之于民間，勸以為善防奸之意。”班固筆下的官吏都是仁愛好教化，適時將皇帝的詔令頒布并且實施，積極從事教化百姓的工作。同時班固也充分肯定了循吏在管理上的創新行為，比如文翁，“選郡縣小吏開敏有才者親自飭厲，遣詣京師，授業博士，或學律令”，作為官吏，首創學校官，以培養官吏，極具創造性。另一個循吏召信臣，則是“好為民興利”，通過開辟水渠，建立水利設施，達到物阜民豐的效果。可見班固所列舉的循吏，都是為民辦實事的。他們一方面及時傳遞皇帝下發的詔令，另一方面通過自己的獨特治理方式，為百姓謀福利。“以化民成俗為己任，積極務實，治績斐然。”顯然兩人筆下對于循吏的作用評價側重點是不同的。

三、相異的原因

司馬遷與班固同樣寫循吏，結果卻大相徑庭。他們選取不同的循吏，也給予了循吏不一樣的考量標準，同時看到了作為循吏的不同作用。而這些差異的形成，有多方面的原因。

（一）所處時代的不同

司馬遷的一生基本都處于漢武帝當政時期。文景之治，采取與民休息的政策后，西漢可以說蒸蒸日上，百姓也安樂富庶。年少登帝的漢武帝劉徹進行了大刀闊斧的改革。在司馬遷看來，漢武帝時期選拔的官員，多是以強硬手段來打擊豪猾，壓抑貴戚、商賈。司馬遷身處當世，足夠了解當時官吏的威嚴，他認為當時的官吏過于功利化，太過于施展威嚴，因此缺少了先秦時期官吏對于自身品格的培養。他通過對孫叔敖、石奢、李離等先秦官吏美好品質的表現，抒發對于漢代酷吏苛刻行事的不滿，可謂以古諷今。

班固一生經歷了漢光武帝、漢明帝、漢章帝與漢和帝四任皇帝。東漢自光武帝以來，一直維持著清靜儉約的政治措施，并由明帝、章帝承襲，也可謂政治清明，社會穩定，有良好的學官制度可以使人才源源不斷，優良的治民措施可以使百姓衣食不缺，官吏也都各司其職，百姓也都能安居樂業。所以他認為只有安穩的統治、清明的政治才能使百姓獲得良好的教化，而循吏是良好教化的代表。班固沒有經歷漢武帝大肆興改革的時期，沒有司馬遷一樣對當朝統治者的諸多不滿，相對于司馬遷來說，班固言辭少了些激憤，多了些平和。

（二）迥異的人生經歷

司馬遷的童年生活都在家鄉度過，不僅蘊蓄飽覽故鄉的名勝山川，也有機會聽聞不少相關的歷史故事與傳聞，而這些都成為司馬遷腦中積淀的素材。成年后又多方游歷，不斷了解民情風俗與時事政治。相比于博覽群書，不斷在書本中收集資料的班固來說，司馬遷更加貼近百姓生活，所以他多以掌故來展現循吏的個性特征，突出官吏的自身品德。而班固則是從收集的資料進行概括總結，善于詳述人物生平，追求史實，并以此折射出背后的政治。

（三）承繼的思想觀念

思想上司馬遷與班固都是子承父志，深受父親的影響。司馬遷的父親司馬談頗通黃老之學，且盛贊道家學派。班固出生于儒學世家，這也造成了他們思想觀念上的差異。司馬談認可無為而治的政治倫理主張。因此司馬遷筆下的循吏是無為而治的形象，以其自身的行動來教化百姓，抑制奸邪。班固深受儒學“仁愛”思想的影響，描寫循吏大多都表現他們奉職循理，外寬內明的特點，且具有儒家的積極有為精神。

綜上所述，因諸多因素導致司馬遷與班固對循吏有著不同的觀點和評價，于是就有了風格迥異的循吏傳。

參考文獻：

[1][東漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，2007.

[2]司馬遷.史記[M].上海古籍出版社，1997.

（顧佳蓉，施順飛 ?常熟理工學院中文系 ?215500）