柳下惠事跡考述

摘 ?要：柳下惠名為展獲，字禽，一字季，謚號為惠，是恪守道德規范的典范，被尊稱為“和圣”，其“三黜而不去”“坐懷不亂”等事跡被廣為傳頌。由于記載柳下惠的古籍較少，一些史實在流傳過程中出現訛變，例如“坐懷不亂”的故事。要想更加明確柳下惠的事跡，就要從《國語》《左傳》等古籍中尋找證據，從“展禽使乙喜以膏沫犒師”等事跡看柳下惠擅長辭令、正直等品質，考證“坐懷不亂”典故的源流發展，還原一個最真實的柳下惠。

關鍵詞：柳下惠 ?事跡 ?坐懷不亂 ?考證

柳下惠名為展獲，字禽，一字季，謚號為惠，又因食邑柳下，因此被稱為柳下惠。《論語》中關于柳下惠的記載共有三處，分別是《衛靈公》：“子曰：‘臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢，而不與立也”;《微子》：“柳下惠為士師，三黜。人曰：‘子未可去乎？曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦”;《微子》：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連”。從中能看出柳下惠的賢能及儒家對柳下惠的推崇。

一、柳下惠事跡略考

柳下惠的事跡多記載于《左傳》《國語》《孟子》《列女傳》等古籍中，今天能讀到的有“展禽使乙喜以膏沫犒師”“展禽論祭爰居非政之宜”“岑鼎”“三黜而不去”“坐懷不亂”等事跡。

“展禽使乙喜以膏沫犒師”在《春秋左傳集解·僖公二十六年》[1]的記載為：

夏，齊孝公伐我北鄙。衛人伐齊，洮之盟故也。公使展喜犒師，使受命于展禽。齊侯未入竟，展喜從之，曰：“寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執事。”齊侯曰：“魯人恐乎？”對曰：“小人恐矣，君子則否。”齊侯曰：“室如縣罄，野無青草，何恃而不恐？”對曰：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夾輔成王。成王勞之而賜之盟曰：‘世世子孫，無相害也！載在盟府，大師職之。桓公是以糾合諸侯而謀其不協，彌縫其闕而匡救其災，昭舊職也。及君卽位，諸侯之望曰：‘其率桓之功。我敝邑用不敢保聚，曰：‘豈其嗣世九年而棄命廢職，其若先君何？君必不然。恃此以不恐。”齊侯乃還。

“展禽論祭爰居非政之宜”在《國語·魯語上》[2]的記載為：

海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也。夫祀，國之大節也;而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之……今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。夫仁者講功，而智者處物。無功而祀之，非仁也;不知而不能問，非智也。今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恒知避其災也。”是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也，季子之言不可不法也。”使書以為三筴。

這兩處記載體現了柳下惠擅長詞令、不畏權臣、敢于直言不諱的品質。齊孝公來伐，展禽以辭教，避免了一場戰爭。且柳下惠能直面臧文仲說出“若為小而崇，以怒大國，使加已亂，亂在前矣”，其實是對其執政行為的斥責。《國語》中關于“海鳥爰居”的記載更進一步烘托了柳下惠的這種品質。并且，柳下惠熟悉商周禮制，列舉黃帝、舜、文王、武王等的賢德以警當朝，這也是柳下惠被儒家所推崇的原因之一。

“岑鼎”一事最早見于《呂氏春秋·季秋紀》[3]，從中可見柳下惠為人正直、守信的君子之道：

齊攻魯，求岑鼎，魯君載他鼎以往。齊侯弗信而反之，為非，使人告魯侯曰：“柳下季以為是，請因受之。”君請于柳下季。柳下季答曰：“君之賂，以欲岑鼎也？以免國也？臣亦有國于此，破臣之國以免君之國，此臣之所難也。”于是魯君乃以真岑鼎往也。

劉向《新序·節士》[4]評論道：“柳下惠可謂守信矣，非獨存已之國也，又存魯君之國。信之于人，重矣，猶輿之輗軏也。故孔子曰：‘大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？此之謂也。”

《論語·微子》：“柳下惠為士師，三黜。人曰：‘子未可去乎？曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”從中可以看出孔子對柳下惠的贊許。《戰國策·燕三》[5]髙誘注：“昔者，柳下惠吏于魯，三黜而不去。或謂之曰：‘可以去。柳下惠曰：‘茍與人之異，惡往而不黜乎？猶且黜乎，寧于故國爾！柳下惠不以三黜自累，故前業不忘;不以去為心，故遠近無議。”

柳下惠在魯國做官，雖遭遇三黜三復，其為人正直、守信、不畏權臣的品質使其揚名古今，成為仁義的典范。馬骕在《繹史》[6]中評論道：“魯國之無治也，世卿枋政而公室不張，臧孫蔽賢而展禽伏處于下位。屬有疆場之事，則談言可以卻強敵，要信足以孚鄰國。亦唯柳下惠是問：彼肉食者安往乎？故惠之三黜，不足以損。惠之圣而魯不用惠，非惠之不幸，是魯之不幸也。嗚呼！”

二、“坐懷不亂”源流考證

柳下惠坐懷不亂是世人最為稱道，也流傳最廣的故事。直到今天“坐懷不亂”仍用來形容男子作風正派。但是這個故事在古籍中記載不多，僅《荀子》《呂氏春秋》等幾部古籍有記載，并且其真實性還有待考證。毛亨注《詩經·小雅·巷伯》[7]寫道：

昔者，顏叔子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。夜，暴風雨至而室壞。婦人趨而至。顏叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。夜，暴風雨至而室壞。婦人趨而托之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可，學柳下惠之可。”孔子曰：“欲學柳下惠者，未有似于是也。”

《呂氏春秋》《孔子集語》與之記載相差無幾。《荀子·大略》[8]中也有相關記載：“柳下惠與后門者同衣而不見疑，非一日之聞也。”《荀子》的記載只是說“后門者”，至于此人的性別并沒有說明，而“同衣”是說穿同一件衣服還是衣服相同，也并沒有明確說明。王念孫在《讀書雜志·荀子·大略》[9]中對這句話進行了考釋：

楊注曰：“后門者，君之守后門至賤者。子夏言：‘昔柳下惠衣之弊惡，與后門者同，時人尚無疑怪者。言安于貧賤，渾跡而人不知也，非一日之聞，言聞之久矣。”盧云案：柳下惠一條，不當蒙上文。與后門者同衣而不見疑，蓋即《毛詩巷伯詁訓傳》所云：“嫗不逮門之女，而國人不稱其亂也。”非一日之聞，言素行為人所信。又《鐘山札記》引《呂氏春秋·長利篇》云：“戎夷違齊如魯，天大寒而后門。高誘注：‘后門，日夕門已閉也。《韓非子外儲說左下》云：‘暮而后門。”

王念孫引用楊倞、高誘等注，指出“后門者”是守后門且地位卑賤的人，此人的性別并未說明。且“同衣”之義有異議，是穿同一件衣服還是衣服相同？子夏認為，柳下惠素來衣衫破弊，與地位卑賤的“后門者”相差無幾，而不是與守后門者穿同一件衣服。然而，隨著時間的推移，距離事發之時越遠，人們越難看清真相。元朝胡炳文撰《純正蒙求·卷上·魯人閉門顏叔秉燭》[10]記載為：“魯柳下惠姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，下惠恐其凍死乃坐之于懷，以衣覆之至曉不為亂。魯有獨處室者，鄰有厘婦。夜暴風雨，室壞趨而托之。魯人閉門曰：‘男女不六十不同居，今皆幼，不可納。婦人曰：‘下惠煦嫗不逮門之女，國人不稱其亂。魯人曰：‘下惠則可吾固不可，吾將以吾之不可，學下惠之可。孔子聞之曰：‘善哉欲學下恵者，未有似于此也。”到了元末明初，陶宗儀撰《南村輟耕録·不亂附妾》[11]記載為：“夫柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之于懐至曉不為亂。”到此時，經過時代的過濾和人為的增添，柳下惠“坐懷不亂”的故事進一步發展：“后門者”變為受凍女子，“同衣”也變為柳下惠以己衣覆其身。后世所流傳的版本與《南村輟耕録》的記載大致相同。“坐懷不亂”的故事越發展越具有戲劇性，越能體現柳下惠的賢德，也體現出世人對于賢德的尊崇。雖然現代流傳的版本已不是當時柳下惠的現實經歷，但它同樣能警醒世人。我們應秉著辯證的態度，從“坐懷不亂”這一故事中學習柳下惠的賢能。

歷來對于柳下惠多是正面評價，贊揚他的正直、賢德，如《孟子·公孫丑上》[12]：“柳下惠，不羞污君，不卑小官，進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？”《孟子·萬章下》“孟子曰：‘柳下惠圣之和者也”，因此后人尊稱其為“和圣”。《大戴禮記·衛將軍文子》：“孝子慈幼，允德稟義，約貨去怨，蓋柳下惠之行也。”

三、結語

柳下惠被稱為“和圣”，其賢德值得后人學習。由于記載柳下惠的古籍較少，今人在考證時遇到諸多困難，例如柳下惠“坐懷不亂”的故事，當今流傳的版本并不是柳下惠完全真實的經歷，而是在流傳過程中經后人杜撰而來。因此，在研究時要有審慎的態度，閱讀更多善本書籍，不斷豐富對柳下惠的研究。

注釋：

[1]楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1981年版。

[2]上海師范大學古籍整理組：《國語》，上海古籍出版社，1978年版。

[3]陳奇猷：《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社，2002年版.

[4]劉向：《新序詳注》，北京：中華書局，1997年版。

[5]劉向：《戰國策》，上海古籍出版社，1985年版。

[6]馬骕：《繹史》，濟南：齊魯書社，2001年版。

[7]十三經注疏：《毛詩正義》，北京大學出版社，1999年版。

[8]王先謙：《荀子集解上》，北京：中華書局：1988年版。

[9]王念孫：《讀書雜志》，北京中國書店，1985年版。

[10]胡炳文：《純正蒙求》，四庫全書本。

[11]陶宗儀：《南村輟耕錄》，北京：中華書局，1959年版。

[12]鄧秉元：《孟子章句講述》，上海：華東師范大學出版社，2011年版。

（周曉璇 ?曲阜師范大學 ?273165）