從《張先生討學(xué)錢》看湖南花鼓戲的藝術(shù)魅力

趙霞　耿愷斌

摘要：花鼓戲是一種主要流行于湖南、湖北、安徽等地，極富生活氣息并被廣大勞動(dòng)人民喜歡和熱愛的地方戲曲藝術(shù)形式。花鼓戲的最初雛形源于宋代叫“花鼓”的民間技藝。經(jīng)過無數(shù)“花鼓藝人”的努力及歷史的不斷篩選，最終形成其獨(dú)有的藝術(shù)魅力，不斷發(fā)展并存留下來。《張先生討學(xué)錢》作為一部花鼓戲作品，其中特定的社會(huì)生活、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、方言的語調(diào)音系等因素使作品展現(xiàn)出無窮的魅力。本文通過《張先生討學(xué)錢》來認(rèn)識(shí)和了解湖南花鼓戲，感受湖南花鼓戲的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：花鼓戲 地方性 藝術(shù)魅力

一、花鼓戲的由來

花鼓戲是一種主要流行于湖南、湖北、安徽等地的地方戲曲藝術(shù)形式。花鼓戲最初的雛形源于宋代的一種民間技藝“花鼓”，這是一種沒有故事情節(jié)且簡單的歌舞藝術(shù)形式。經(jīng)過明、清的發(fā)展，也開始融入其故事情節(jié)，并初步形成了一旦一丑角色的戲曲形式。

從宋代的“花鼓”到明清時(shí)期增添了故事情節(jié)及角色的變化，這與花鼓戲“班社”的形成和發(fā)展有著密切的關(guān)系。而“班社”的作用在于組織和聚集花鼓戲演員、承接演出，收徒傳藝、訓(xùn)練藝人、排練劇目，有時(shí)也收集和創(chuàng)作一些劇本。這與現(xiàn)在的劇團(tuán)職能相似，其不同之處在于它更為自由，更接近老百姓，起到自娛自樂的效果。但對(duì)于花鼓戲這樣一種地方性小戲曲，常常也會(huì)遭到禁演和歧視。所以，在演出時(shí)必須兼顧表演一些當(dāng)?shù)亓餍械拇髴騽∧浚艽蟪潭壬鲜够ü膽蚺c大戲劇目之間形成了一種交流與借鑒。

二、湖南花鼓戲藝術(shù)魅力

在中國湖南，花鼓戲是一種深受老白姓喜愛的地方戲曲，不同的地域其風(fēng)格也不同，其最大的特點(diǎn)是它的地域性與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，形成不同地域的獨(dú)特風(fēng)格。湖南花鼓戲從明清到現(xiàn)在，已有200多年的歷史。按其不同的特色發(fā)展來分類，可以分為：長沙花鼓戲、常德花鼓戲、岳陽花鼓戲、衡陽花鼓戲、零陵花鼓戲、邵陽花鼓戲、寧鄉(xiāng)花鼓戲等。

長沙花鼓戲是指以長沙話為舞臺(tái)語言的花鼓戲，主要流行在原來古長沙府所管轄的十二個(gè)縣如湘潭、瀏陽、醴陵益陽等地。其從內(nèi)容上來說主要描寫人們的勞動(dòng)生產(chǎn)、四季景色、歌頌愛情、反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、描寫生活小事、歌頌和諷刺人和物、傳說神話故事等等。通過小故事來反映社會(huì)現(xiàn)狀或告訴人們一些人生哲理，對(duì)人們具有教化作用。

整部劇作通過選取民間生活中討學(xué)錢這樣一件小事，以小見大，將當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象用詼諧的形式描寫出來。就人物角色的塑造來看，主要塑造了兩個(gè)人物形象：1.沒有真才實(shí)學(xué)的私塾先生（張先生），反映出舊式文人落魄和滑稽的形象；2.能言善辯、機(jī)靈聰慧的陳大嫂，這一點(diǎn)屬于傳統(tǒng)花鼓戲一旦一丑演唱的形式。

（一）曲調(diào)及其表演形式

《張先生討學(xué)錢》在演唱上采用了獨(dú)白和對(duì)答的方式。整劇主要分為兩部分。第一部分為開場(chǎng)，張先生闡述了自己生活的境況，形式上屬于個(gè)人獨(dú)白。將自己在一些節(jié)日里的生活與其他人進(jìn)行對(duì)比。第二部分為張先生爬上越嶺來到了陳大嫂家，與陳大嫂展開斗智斗勇的討學(xué)錢過程。本部采取二人對(duì)答的演唱形式，其中加入了很多說白。二人從開始的客套和尊敬，逐漸發(fā)展到矛盾的升級(jí)。最后，陳大嫂用一個(gè)謎語“兩座山打垛”打一字的謎語，告訴張先生門外墻上有答案，將其掃地出門。正當(dāng)矛盾升級(jí)時(shí)截然而止，給欣賞者留下了很大的想象空間。

（二）語言的地域性

語言的地域性是花鼓戲的最大特點(diǎn)。湖南花鼓戲因地域的不同其方言也就存在著差異。長沙花鼓戲是指以長沙官話為舞臺(tái)語言的花鼓戲。這種戲曲與方言的結(jié)合，使戲曲的語言方言化，讓花鼓戲更加具有地域特色，更具民俗性，深受百姓的喜愛。我們從長沙花鼓戲代表劇目《張先生討學(xué)錢》中就可以很明顯的看出。

花鼓戲除了與當(dāng)?shù)胤窖越Y(jié)合使戲曲語言的方言化之外。還有在襯詞的使用上也是很常見的如“哦嗬”、“呀喲價(jià)”、“哪”、“哇”等等。

（三）戲曲的伴奏

在戲曲之中樂隊(duì)的伴奏也是很重要的一部分，花鼓戲的伴奏樂隊(duì)分為文場(chǎng)和武場(chǎng)。文場(chǎng)一般有大筒、嗩吶、梆子（用于打節(jié)奏）。大筒形式二胡，聲音清亮渾厚伴奏時(shí)用于托腔的保持常用語戲曲角色演唱時(shí)伴唱主要演奏主旋律。具體的運(yùn)用也根據(jù)劇本的故事情節(jié)發(fā)展而發(fā)生變化，一般故事到高潮、每幕的轉(zhuǎn)換和過門時(shí)往往會(huì)比較激烈和急促轉(zhuǎn)換為武場(chǎng)的伴奏。

（四）戲曲載體戲班的發(fā)展

花鼓戲經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，也逐漸走向規(guī)范化、程式化和專業(yè)化。湖南花鼓戲的發(fā)展經(jīng)歷了三階段：草臺(tái)班時(shí)期、半臺(tái)班時(shí)期、專業(yè)劇團(tuán)時(shí)期。

“草臺(tái)班”時(shí)期：沒有固定舞臺(tái)，是指長期流動(dòng)于農(nóng)村、集鎮(zhèn)、廟會(huì)的戲曲班子。

半臺(tái)班時(shí)期：19世紀(jì)末20世紀(jì)初在湖南等地即演唱漢劇、湘劇、祁劇等大劇又唱花鼓戲的戲班。客觀上促進(jìn)了花鼓戲的發(fā)展，大大豐富了花鼓戲的劇目。

三、湖南花鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀及其價(jià)值

（一）現(xiàn)狀分析

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長，現(xiàn)代媒體和文化的發(fā)展成為必然，這對(duì)湖南花鼓戲這種地方性藝術(shù)形式是很大的沖擊。近年來，外來文化影響使青年人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了輕視，認(rèn)為花鼓戲是一種“落后的藝術(shù)”，導(dǎo)致去學(xué)習(xí)和傳承的人越來越少。因此，直接或間接的導(dǎo)致花鼓戲劇目和曲目陳舊、演員缺少、發(fā)展經(jīng)費(fèi)不足等問題的出現(xiàn)。

（二）傳承與發(fā)展

花鼓戲作為一種文化的積淀，它的傳承與發(fā)展正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，我們要不斷推廣宣傳花鼓戲這種藝術(shù)形式。讓花鼓戲不但是一種地方戲曲藝術(shù)，而且要成為一種文化的名片。讓更多的人了解它，喜歡它，學(xué)習(xí)它。

其次，建立花鼓戲文化收集整理研究機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)原有傳統(tǒng)劇目的收集和整理，不斷豐富和創(chuàng)新，將新的時(shí)代氣息融入其中。

第三，要注重對(duì)花鼓戲演員和愛好者的培養(yǎng)，除此之外還應(yīng)開設(shè)花鼓培訓(xùn)班或花鼓戲藝術(shù)學(xué)校。

四、結(jié)語

湖南花鼓戲作為一種地方性的戲曲藝術(shù)形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展都與人們的生活息息相關(guān)。它是一個(gè)地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣、生活環(huán)境和文化的一種升華。湖南花鼓戲以幽默詼諧的創(chuàng)作手法、生動(dòng)的語言和濃郁的鄉(xiāng)土氣息為我們講述了勞動(dòng)生產(chǎn)、男女愛情、家庭、社會(huì)、人與人之間的矛盾，為我們展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

基金項(xiàng)目：

項(xiàng)目名稱：中亞留學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化策略研究，項(xiàng)目編號(hào)：XJNU201312。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽覺文.湖南花鼓戲名劇名段選（續(xù)集）[M].長沙：湖南文藝出版社，2013.

[2]歐陽黨文.湖南花鼓戲名劇段選[M].長沙：湖南文藝出版社，2005.

[3]郭克儉.戲曲鑒賞[M].上海：上海教育出版社，2011.

[4]胡淳艷.中國戲曲十五講[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.