創(chuàng)設多樣教學情境 營造靈動生本課堂

張云

摘 要：生本教育，是郭思樂教授創(chuàng)立的一種教育方式和教育理念，其實質在于“以生定教”，這就要求教師要做生命的牧者，創(chuàng)設充滿生活性、學科性、情感性的教學情境，營造“生動、活潑、積極、主動”的生本課堂，讓學生追尋知識的“靈魂和線索”，最終形成對學科知識的感悟。

關鍵詞：生本課堂 教學情境 知識感悟

德國教育家第斯多惠說：“教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”課堂教學要給學生留下深刻的印象，需要教師創(chuàng)設多樣的教學情境調(diào)動學生的積極性，更需要學生全面參與以營造出生本課堂獨有的靈動性。教學情境的創(chuàng)設，對于激發(fā)學生的學習興趣，對于教師更好地開展課堂教學，都具有十分重要的推動作用。在實際課堂教學中，可以依據(jù)以下幾個方面進行情境的多樣化創(chuàng)設。

1.從教材中尋找重點

教學活動的開展要依托教材。這就要求教師能夠依據(jù)教學目標，準確把握重點難點，在教學設計之初，對重難點的解讀要到位，并在此基礎上做好相應情境的創(chuàng)設，運用案例法、比較法等方式對教學內(nèi)容逐層剖析、化繁為簡。

2.從生活中尋找疑點

地理源于生活，又要服務于生活。學習有用的地理，才能真正喚起學生的探究興趣。作為教師，我們要鼓勵學生在生活中找尋與地理有關的問題，并結合課堂教學，圍繞問題開展教學活動。

3.從新聞中尋找熱點

在時事新聞中，有很多與地理相關的熱點問題會引起學生的關注。例如，四川省近年來為何多次發(fā)生地震？北方今年夏季為何持續(xù)暴雨？提倡“光盤行動”的實質是什么？教師可以引導學生運用已有的知識，從地理的視角解讀這些話題。

創(chuàng)設多樣化的教學情境，可以為學生積極參與課堂教學提供必要基礎，從而創(chuàng)設出具有靈動氣息的生本課堂。具體來說：

1.靈動的生本課堂要以有效互動為前提

以生為本的課堂，需要關注學生對于課堂活動的參與度、課堂思維的活躍度、學習情感的達成度。同時，還要關注課堂教學中師生互動、生生互動的有效開展。

2.靈動的生本課堂要以問題研究為引領

學生的課堂學習過程也就是從問題的提出、到問題的分析、最終到問題的解決的過程。在課堂教學的過程中，學生始終要有問題的意識，分析問題解答的線索，在歸納總結建立共識的基礎上，形成知識的脈絡和體系。

3.靈動的生本課堂要以創(chuàng)新實踐為目標

教學的設計以教師預設為主，但教學目標的實現(xiàn)需要依靠學生來最終完成。以生為本的課堂，要讓學生在預設之外進行實踐創(chuàng)新，這種實踐創(chuàng)新，可以是課堂之中的問題創(chuàng)設，也可以是課外探究的問題拓展。

下面所舉的教學案例，來源于作者關于“地域文化與人口”的課堂實錄，該課例榮獲第六屆江蘇省教師現(xiàn)代教育技術應用作品大賽高中教學方案類一等獎。

一、課堂實錄

導入：環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的條件，不同的地域環(huán)境為人類創(chuàng)造了不同的發(fā)展空間。

今天我們要共同探討的話題是“地域文化與人口”。什么是文化？你能舉例說明嗎？

課件展示：代表文化的服飾、建筑、飲食、符號等

生：民以食為天的“飲食文化”；刀耕火種時期的“生產(chǎn)文化”；社會建設中離不開的“制度文化”；人與人溝通所需的“語言文化”；我們的校園歷經(jīng)百年形成的“景觀文化”等。

師：可見，文化有著豐富的內(nèi)涵和寬泛的外延，一般認為，文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。

課件展示：四大菜系、中西建筑等

師：看完這幾組圖片，你能聯(lián)想到什么？

生：文化有地域的差異性。

師：中國的飲食文化博大精深，不管是四大菜系抑或八大菜系，至少說明不同地方的老百姓其飲食偏好各具特色。誰來給大家介紹一下。

生：淮揚菜清淡（清蒸蟹粉獅子頭）；四川菜麻辣（麻婆豆腐）等。

師：口味的不同，其實和所處地域的自然環(huán)境有著密不可分的關系，誰能給大家稍做分析？

生：淮揚菜以鮮活產(chǎn)品為原料，在調(diào)味時講究清淡，追求食材的本味；川菜的麻辣是因為四川一年四季，特別是冬季比較陰冷潮濕，吃辣椒有祛風去濕、散寒健胃之效，所以民間素有“湖南人不怕辣，貴州人辣不怕，四川人怕不辣”之說。

師：文化是人類在特定的地域范圍內(nèi)，在一定的自然環(huán)境的基礎上，在長期的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出來的，因此具有地域性的特征。文化的差異很多是建立在地域環(huán)境差異的基礎上的，當不同的文化根植于不同的地域時，就擁有了獨具個性的表現(xiàn)形式，這種現(xiàn)象被稱為地域文化。這種地域文化的差異如果再放大到中外之間呢？哪位同學能給大家舉舉例？

生：中國古代詩詞中用“東風夜放花千樹”“東風吹柳萬條斜”形容東風和煦，充滿生機與溫情；用“古道西風瘦馬”“昨夜西風凋碧樹”形容西風凜冽，象征衰敗與凄涼。而英國詩人雪萊的《西風頌》中的“冬天來了，春天還會遠嗎”，就與他所感受到的溫帶海洋性氣候的特點有關。

師：不同的地域環(huán)境除了對氣候產(chǎn)生影響，還對人的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響呢？讓我們把關注的焦點首先放在“外國文化與人口”上。以愛爾蘭和印度為例來對比不同地域文化對人口可能產(chǎn)生的影響。

課件展示：愛爾蘭和印度（政區(qū)圖、景觀圖）

生：（總結）婚姻穩(wěn)定，早婚早育，人口增長快；婚姻不穩(wěn)定（巴西離婚率高，愛爾蘭流行晚婚、不婚），人口增長慢。多數(shù)宗教都鼓勵生育，反對墮胎，其目的是為了擴大勢力，但也在客觀上推動了人口增長。

師：讓我們再把關注的目光轉向“中國文化與人口”。中華文明綿延五千年，每個地區(qū)都有獨特的歷史軌跡，所以人們常說“百里不同風，千里不同俗”。吳越人的婉約、燕趙人的俠義、齊魯人的豪爽、關東人的粗獷，這些鮮明的文化印記，無疑是受該地域文化的浸潤所致。我們不妨以南北方為例，先來感受一下它們之間的空間地域文化差異。

課件展示：南北方地域文化差異（建筑、飲食、戲曲等）

生：南船北馬、南床北炕、南米北面、南柔北剛、南繁北齊（語言）、南尖北平（建筑）等。

師：地域文化的差異性除了體現(xiàn)在不同的地域空間上，也表現(xiàn)在古往今來的時間軸上。同學們能否就中國的婚姻觀、生育觀、職業(yè)觀、居住觀等觀念在傳統(tǒng)文化的陋習與現(xiàn)代先進文化間進行縱向對比？（分成四組，一組一專題，探究討論，最后選派代表匯報）

小組一：婚姻觀

封建陋習：早婚成俗；門當戶對；親上加親

（原因）中國過去婚齡一向較低，早婚成俗。這是由當時社會生產(chǎn)力水平低、人的壽命短的特點所決定的，當時的生存現(xiàn)狀要求下一代人盡早進入生育周期以增加人手，并確保宗祀延續(xù)。此外，也與封建統(tǒng)治者需要用婚姻來達到社會的穩(wěn)定效應有關。

（資料）春秋時期，越王勾踐規(guī)定凡男20歲、女17歲不婚者，罪及父母。漢惠帝規(guī)定女15歲以上不嫁者“五算”，即按5倍收取人頭稅，形同逼嫁。北周武帝曾詔示天下：男年15，女年13以上，所在軍民以時嫁娶。明、清兩代的法定婚齡是男16歲，女14歲。國民黨政府則規(guī)定法定婚齡為男18歲，女16歲。

現(xiàn)代文化：晚婚時尚；自由戀愛；丁克家族

（原因）隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，一方面，人的文化水平隨之提高，受教育年限延長的影響，使得婚姻年齡相應延后。另一方面，育齡婦女受教育的程度也隨之提高，生育觀念相應發(fā)生轉變，在當代中國人口壓力十分沉重，適當晚婚有利于降低生育率。而女性知識文化水平的提高，使得她們的生活重心由家庭轉向事業(yè)，部分人為此選擇晚婚，甚至不婚。（補充：中國的人口政策）

小組二：生育觀

封建陋習：多育多子；重男輕女，男尊女卑；生兒育女，天經(jīng)地義

（原因）古代要求多生育子女的主要原因：一是家庭的財富增值以人口規(guī)模的增多為主要手段；二是確保宗祀的延續(xù)、家族的傳承；三是確保國家的兵力。重男輕女是因為：一是在生產(chǎn)力水平比較低下的歷史時期，男子能夠從事較多的體力勞動，滿足家庭的生存需求；二是農(nóng)村中一般規(guī)定女子無田地，從而失去了生存的保障；三是認為只有男孩才能為家族延續(xù)香火。

（資料）女子無地位，客人來了不得上桌同食，不得參加祭祀活動等

現(xiàn)代文化：提倡晚育；少生優(yōu)生；男女平等

（原因）一是受到我國人口政策的影響；二是社會發(fā)展水平提高之后，子女的教育費用在家庭開支中比重很高；三是現(xiàn)代家庭“望子成龍”“望女成鳳”，少生優(yōu)生能夠為子女創(chuàng)造更好的條件，助其成才。

（資料）性別比例嚴重失衡：一個是社會原因，中國重男輕女、男尊女卑的現(xiàn)象還存在；二是中國農(nóng)村生產(chǎn)力水平還比較低，社會保障制度還不夠完善，很多人覺得生男孩比生女孩好；三是現(xiàn)代醫(yī)學技術中的B超可以檢查出胎兒的性別，有傳統(tǒng)觀念的人可能會選擇性地生育男孩。

話題引申：中國現(xiàn)在的人口資源狀況是未富先老，我們是要鼓勵生育緩解未來的養(yǎng)老壓力？還是要繼續(xù)控制人口規(guī)模保持經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展？

學生探討結果：目前整體的人口政策應該依舊以控制人口為主，但可以在局部地區(qū)適當放寬限制。

小組三：職業(yè)觀

封建陋習：學而優(yōu)則仕；士農(nóng)工商；重農(nóng)輕商

（原因）古代人們學習的目的在于考取功名，然后當官成為統(tǒng)治者，從而擺脫原先貧寒的生活、卑微的社會地位。封建統(tǒng)治者從穩(wěn)定性和財富均衡等方面考慮，喜歡根植于土地、安于現(xiàn)狀的農(nóng)民，而不喜歡流動性太強、個人擁有太多財富的商人。

現(xiàn)代文化：重視經(jīng)濟發(fā)展

（原因）國家政策的變動使重視經(jīng)濟發(fā)展成為可能，一部分先富起來的人，不但改善了自身的生活水平，客觀上也帶動了國家經(jīng)濟的快速發(fā)展。

（資料）多年前那句“讓一部分先富起來”的著名口號就是對這種重視經(jīng)濟發(fā)展政策最精要的概括。當國家政策向經(jīng)濟發(fā)展方向傾斜時，國人的創(chuàng)業(yè)熱情迅速爆發(fā)出來了。

小組四：居住觀

封建陋習：安土重遷

（原因）一方面中國人受儒家思想的影響，“父母在，不遠游”，以孝為先；另一方面，過去人們以農(nóng)耕為主，以滿足自身基本的生存需求為主，固守田園。

現(xiàn)代文化：四海為家

（原因）國家經(jīng)濟發(fā)展的推動，將原先封閉保守的社會環(huán)境打破，人們職業(yè)選擇的轉變（重視經(jīng)濟發(fā)展），使得地域聯(lián)系更加寬廣。

（資料）在我國農(nóng)村中，常有“女嫁不出村”的習俗，據(jù)有關部門對全國6個省市1441戶農(nóng)民家庭的抽樣調(diào)查顯示，中國大多數(shù)農(nóng)民的通婚范圍不超過方圓25公里，84.7%的農(nóng)民通婚不出縣，51%的農(nóng)民通婚不出鄉(xiāng)，30%的農(nóng)民通婚不出村。

19世紀，歐洲皇室盛行互相通婚，在這個人數(shù)并不多的“小圈子”里，這樣的習俗可以“門當戶對”，保持皇室血統(tǒng)的“純潔”。但近親結婚導致作為血友病攜帶者的維多利亞女王將病遺傳給了子女，并導致歐洲王族內(nèi)至少出現(xiàn)10名血友病患者和6名攜帶者。

師：文化是由人在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出來的，文化也要借助人去詮釋和體現(xiàn)，當文化被賦予了地域的前提時，其個性突出、差異顯著，無論是從空間軸，抑或從時間軸去探尋，我們都深刻感受到地域文化給人的發(fā)展所帶來的深刻影響，不同的地域文化可能會影響到人口的增長、人口的結構、人口的分布、人口的遷移、人口的素質。

二、課外探究

南通歷史文化作為一種地域文化，具有過渡地帶文化的顯著特征。其特點可用八個字概括：襟江負海，南風北韻。“襟江負海”指南通人特定的生存環(huán)境亦即南通歷史文化的分布空間，“南風北韻”則是指南通歷史文化的特定模式和傳統(tǒng)。請你根據(jù)自己的興趣，在下面羅列的地域文化項目中選擇一、二項進行調(diào)查研究，并分析形成有關“南通地域文化與人口發(fā)展”的研究報告。

學生參考研究項目：

鹽文化；風箏文化；建筑文化；稻米文化；語言文化；紡織文化；戲曲文化；宗教文化；海洋文化；師范教育文化；民居裝飾文化等。

參考文獻

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