古龍現象

程妍

摘 要：古龍的武俠作品在中國武俠小說的歷史上留下了濃墨重彩的一筆，通過回顧古龍創作的武俠小說，分析作品的藝術魅力，揭示作品的精神內核、文化基因及文化價值。

關鍵詞：認定；同構現象；精神內核；文化基因；文化價值

古龍簡介：古龍（1938-6-7—1985-9-21），原名熊耀華。著名武俠小說家，新派武俠小說泰斗和宗師。

由于國共內戰的緣故，熊耀華隨家人移居香港，就讀于德聲教會小學。1950年漂洋過海，定居臺灣。先就讀臺灣師院附中初中部，熊耀華當時就讀卅五班，喜歡上三十七班的古X鳳，因此后來筆名取作古龍。1954年秋考上成功中學（高中）。熊耀華在這段時間大量寫詩，投稿藍星詩刊、成功青年等。然而高二時，父親熊飛（熊鵬聲）無故拋棄妻兒，不久熊耀華亦離家出走，獨居于浦城街，投靠外省幫派四海幫。1955年，熊耀華在晨光雜志發表小說《從北國到南國》，1957年秋，古龍進入淡江英專（即淡江大學前身），就讀夜間部的英語科，第二年棄學。為了謀生，他開始從事武俠小說創作。

一、認定

古龍在1960年至1963年是古龍的萌發階段，發表了《孤星傳》和《護花鈴》等十余部小說。1963年，第一個妻子鄭月霞開始和古龍同居。感受家庭溫暖的古龍，接連發表了《大旗英雄傳》、《武林外史》和《絕代雙驕》等六部長篇。1964年至1966年發表的《浣花洗劍錄》探索武道，另辟武俠蹊徑。《武林外史》奠定古龍武俠小說的“浪子”風味。《絕代雙驕》有明顯的寓言化傾向，是頗受到好評的長篇武俠喜劇。此時倪匡和古龍結為莫逆。 1967年又出版《鐵血傳奇》集武俠、文藝、偵探、推理、寓言于一身。以上作品皆接近或超過百萬字，質感也明顯提升，是古龍創作的茁壯階段。1968-1969之交，《多情劍客無情劍》開啟了古龍創作的成熟階段。其中《陸小鳳》系武壇首席名家金庸封筆后親自為旗下的明報邀稿，有世代傳承的意味。1969年創作了一部先有劇本后有小說的武林奇書《蕭十一郎》，贏得讀者的廣泛贊賞。1976年香港邵氏以《流星·蝴蝶·劍》和本書為底本，開創了武俠電影的又一次高峰，也締造了古龍的電影時代。中國時報后來向古龍邀稿，于是就有了《碧血洗銀槍》。古龍在小說滲入散文和新詩的句法，寫出《天涯·明月·刀》等小說。直到1979年《英雄無淚》《新月傳奇》完成后才走向衰退，創作銳減，代筆橫行，古龍至此未再發表重要作品。古龍與金庸、梁羽生并稱為中國武俠小說三大宗師。他的武俠小說創作理念是“求新求變”，不受傳統拘束，將中外經典镕鑄一爐，他為“武俠美學”理念的形成與“武俠文化”的推廣作出了巨大貢獻。古龍為人豪氣干云，才華驚人，將武俠文學推上了一個新的高峰，在中國武俠小說的歷史上留下了濃墨重彩的一筆。綜上所述，古龍所創造的文化價值可以將這種文學現象認定為古龍現象。

二、同構現象

1.傳統的暴力與內省優雅結合。對于暴力描寫的精致化，武俠小說向來奉行不遺余力，所以陳平原先生認為這里面透過著中國文化傳統中的“嗜血欲望”。前述傳統武俠小說中將武功招式詩文化、意象化的描寫，也是對暴力的美化，并未真正反省暴力所帶來的傷害。這種站在受害者立場的同理與同情心，在武俠小說中卻甚少見到。以古龍為例，在《孤星傳》、《流星·蝴蝶·劍》中曾透過斐鈺、孟星魂殺人后的痛苦，反省了暴力的殘酷，成為中國武俠小說把暴力嗜血與優雅內省結合的先驅。

2.贊賞趣癖。趣癖就是性靈的表征，人們就可以由趣癖觀性、由情欲觀性，性因情而可以被理掌握。就西門吹雪此一形象所象征的精神內涵來看，身為一個如《浣花洗劍錄》中的東瀛白衣劍客般獻身武道的“劍神”，他的特立獨行與不為世人所理解本來就是極自然之事，所以他的許多“怪癖”除了是“藝術化”的結果，其實同時也是他獨特人格與內心世界的外顯，趣癖成為古龍創作人物又一突出的特點。

3.揭示人性、關懷人性。古龍的作品注重的是人性的描寫，古龍一再強調：情節的變化是有限的，人性的變化是無窮的。在武俠小說中深入揭示人性，把江湖人物的超現實的活動人性化，是武俠小說發展的必由之路。古龍把自己對現實人生的感情傾注到作品中，作品雖然寫的是虛幻的人和事，但讀者卻能從中讀到一種對現實人生的感悟。無論世間之事如何變幻，人性中的關懷，愛心，助人，同情等，總是應該承繼和發揚的美好感情。人性并不僅僅是憤怒，仇恨，恐懼，其中也包括了愛與友情，慷慨與俠義，幽默與同情。古龍也在自己的作品中充分體現人性、把個人的性情、感悟放在從未有過的高度。他著重塑造了花滿樓這一人物，他天生眼盲，可他沒有怨天尤人，而是對生命充滿了熱愛。他可以聽見雪花飄落在屋頂上的聲音，能感覺到花瓣在春風里慢慢開放的那種美妙的生命力，知道秋風中總是帶著從遠山上過來的木葉的清香，有著自己的愛人上官飛燕。花滿樓用自己對生命的感悟，帶領讀者去領悟人生的可愛，因為每個季節里都有很多讓人忘卻煩惱的賞心悅事。

三、精神內核

1.人性的至高。古龍小說最注重的是人性的體驗，他用細膩的筆觸去描寫人物微妙而復雜的情感，常用生與死，幸福與痛苦這樣尖銳對立的矛盾來表現人物的內心世界和高貴獨立的人格，以此來揭示生命的真諦。工業化的社會發展，社會文化多元化，人們的價值觀，信仰產生了巨大的變化。而特定的價值觀已經無法應對大眾普遍的精神困境。在社會生存空間中，人們越來越感到孤獨，人們對自我價值的存在越來越感到恐慌。這就形成了現代社會的孤獨感和寂寞感。而古龍小說反映的正是這種現代意識和現代情緒。古龍筆下的英雄人物無不是俠肝義膽的武林高手，他們笑傲江湖，為自身人格的價值，為弱者的權利，不惜以生命相搏，以熱血來演繹生的輝煌，然而最后他們又同是那樣的孤獨和寂寞。他不寫魔、不寫神，他寫浪子、寫美女、寫草根，寫真正的人。古龍筆下的主人公正是現代人精神的寫照：孤獨、寂寞、傷感、無奈。

2.友敵本一體。古龍以多種形式描寫了仇人之間的友情，仇敵之間因了解而敬佩而惺惺相惜，這種感人至深的友情所造成的強烈沖擊，使人物形象變得更加深沉動人，使故事充滿人情味，更加感人至深。人性與真情的力量戰勝了復仇的欲望，古龍在作品中著意宣揚美好的人性。古龍所塑造的人物在擁有獨立高貴的人格外，還有著人性的良善。古龍對人性中善良的一面，永遠充滿信心。

3.愛情有花直須折。古龍描繪的是一種“有花堪折直需折，莫待無花空折枝”，“莫使金樽空對月”及時行樂，盡情享受的人生。古龍一生“仗劍江湖載酒行”，他經常借喝酒來麻醉自己，以忘掉心中的哀怨和寂寞。他生性灑脫，愛交朋友，也很“好色”，是一個性情中人，他注重友情，常常為了朋友而舍去心愛的女人。這些性情和行為直接影響了他的作品創作，使他作品的主人公或多或少的沾染他自己的性格。

參考文獻：

[1]《論古龍小說中的人性》楊夢媛、李祥.

[2]《試論禪宗思想在古龍小說中的體現》古龍.陸小鳳傳奇[M].珠海：珠海出版社，1995.

[3]《從獻身武道到優雅的暴力——古龍新派武俠的武藝描寫與武學內涵》.endprint