現代化、他者立場與自身的文化傳統

摘 要：《詩·小雅》云，“他山之石，可以攻玉”，這一道理也適用于不同質文化間的相互理解。正如人總是在同他者的關系中存在，“認識你自己”其實就是在與他者的相互關系中審視自身并完善自身一樣，文化亦如是。一個民族的文化以及該文化中的人，以何種姿態出現在其他文化的視野中，被其他文化解讀或者“塑造”成為何種樣子，是一件令人感到饒有興味的事情，也從來都是比較文化研究中的重要主題。正因如此，陳叢蘭教授的《西方看中國——18世紀西方中國國民性思想研究》一書，想必會引起讀者極大的閱讀興趣及思考。

關鍵詞：國民性；文化傳統；中西方文化

“國民性”是一個含義極為復雜的概念，有國家、民族、種群等諸多含義，而這些含義往往糾纏在一起，就使得“National Character”在不同的研究者以及研究主題中，呈現出完全不同的理解。本書的作者將“國民性”界定為“一個國家的人民在長期的歷史發展與社會實踐的過程中，由于外在的物質基礎和內在的精神元素交互作用而逐漸形成的與之相適應的群體社會心理和社會行為之傾向與特征”（前言），其內在的方面表現為該民族國家共同體的文化價值取向，其外在的方面則表現為社會交往中大多數國民身上較為穩定的行為方式以及性格特征等，它是民族或群體的基本人格、價值觀念，一經形成便具有較大的穩定性。在本書中，陳叢蘭教授認為，“西方對中國國民性的認識有一個從種族特征到文化特征，最后到人性、人格特征的由表象到本質的逐步深入過程。她將西方關于中國國民性思想的歷史發展分為三個時期，即發軔于13世紀的旅行家時代，演進在15——17世紀的傳教士時代，深化于18——19世紀的思想家時代，并將研究的重點聚焦于18世紀西方思想界對中國國民性的關注，將啟蒙思想家們對中國國民性的不同觀點，根據其價值立場，分為“頌華派”與“貶華派”。

在比較文化的研究中，一種文化在他種文化中呈現出來的形象，絕非一種描摹式的反映，而是根據他者的立場需要，摻雜了理解、想象甚至是“賦予”和“創造”。上世紀70年代，從事比較文化研究的愛德華·W·薩義德曾經在其名著《東方學》中表達了這樣的觀點，西方人眼中的所謂“東方”，是人為建構起來的概念，因此“東方”并非一種自然的存在，而是一種不乏偏見的“東方化的東方”，即“想象的地域及其表述”。陳叢蘭教授對18世紀西方關于中國國民性的研究所得出的結論，印證了薩義德的上述經典觀點。一方面，在以萊布尼茨、伏爾泰等為代表的頌華派思想家看來，中國人具有重現世輕來生、重群體輕個體、重和平輕擴張的價值取向，崇尚道德的理想人格，擁有智慧、循禮、守德的群體人格特征。他們的關注重點僅僅在于，“一個思想的中國可以讓你思考中國的價值同時也反思正在被重建的歐洲文化方向，一個道德的民族可以讓你思考他們的同時也思考如何塑造新的歐洲人之品格”（P141）。另一方面，在以孟德斯鳩、狄德羅、黑格爾為代表的“貶華派”思想家看來，中華文化以及中國的國民性卻表現出了截然不同的精神品格。在價值觀上，中國人表現出了思想意識的權威取向、思維方式的經驗取向、宗教信仰的功利取向；在人格特征方面，中國人表現出了奴性精神及缺乏誠信、抱殘守缺等等人格缺陷。貶華派對中國文化以及中國國民性的種種否定，只是因為他們的目的在于論述歐洲及歐洲文化的進步、文明和自由，在于確定歐洲的優越性和文化中心的地位（P151）。至此，作者通過對頌華派與貶華派的分別研究，得出了清晰而令人信服的結論，無論頌華派抑或是貶華派，二者對中國文化以及中國國民性的審視，雖然觀點迥異，但在價值立場上卻殊途同歸：西方自身的需要大于中國的現實本身。

18世紀西方的啟蒙思想家們始終是出于自己的需要，來想象或者塑造中國的國民形象。他者的價值立場，必然使西方的中國國民性觀點表現出認識上的虛幻性、二元對立的歧視性，但同時，亦不乏“第三只眼”的刁毒、敏銳與深刻。我們知道，中西方文化各有自己獨立的話語體系和價值系統，因此所謂的文化傳統只能是一個中國式或者西方式的問題，正如經典作家所指出的那樣，“人們總是自覺或不自覺地，歸根到底是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念”。 中華文化具有自己的歷史淵源、發展脈絡和基本走向，具有自己的獨特創造、價值理念及鮮明特色。

今天，當我們以他者的立場再去審視作為他者的西方關于中國國民性的結論時，作者在本書結尾所秉持的觀點，應該成為跨文化研究中的共識性立場，“既不能以民族主義的偏激態度全盤否定這些思想，也不能以民族虛無主義的自卑態度徹底接受他們的批判”（P184），作者以哈貝馬斯主體間性理論作為這種立場的方法論原則，中國“和而不同”古老智慧亦可以為此提供有益的思想資源。

參考文獻：

[1]愛德華·W·薩義德：《東方學》，上海：三聯書店，1999年版，第61頁.

[2]《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1995年版，第434頁.

作者簡介：關健英（1965-9），女，黑龍江大學哲學院教授，博士研究生導師，中國倫理學會理事，黑龍江省哲學學會常務理事，研究方向：中國倫理思想史、倫理學原理。