城市精神：從古代文化母體中突圍

王向東

摘 要：古代文化孕育了揚(yáng)州城市精神：崇文尚德、開明開放、創(chuàng)新創(chuàng)造、仁愛(ài)愛(ài)人。當(dāng)下培育和踐行城市精神，必須汲取古代文化的精華，揚(yáng)棄古代文化的糟粕，從古代文化母體中突圍，創(chuàng)新思路、多措并舉、整合古今文化。

關(guān)鍵詞：城市精神；古代文化；揚(yáng)州

中圖分類號(hào)：K901.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）09-0163-04

城市精神是一個(gè)城市區(qū)別于其他城市的本質(zhì)和靈魂，它孕育于這座城市的歷史文化、在現(xiàn)實(shí)中得到體現(xiàn)并將為廣大居民認(rèn)同和接受，同時(shí)又具有凝聚共識(shí)、激勵(lì)向善、批判丑惡、向外輻射等面向未來(lái)的功能。當(dāng)下?lián)P州用“崇文尚德、開明開放、創(chuàng)新創(chuàng)造、仁愛(ài)愛(ài)人”來(lái)概括城市精神，如果把這十六字的“揚(yáng)州城市精神”比作一棵健壯的樹苗，那么，揚(yáng)州博大精深的古代文化便是為它呵護(hù)根系、給它提供養(yǎng)分的優(yōu)質(zhì)土壤，不僅如此，揚(yáng)州城市精神的產(chǎn)生、培育、踐行，每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開揚(yáng)州古代文化。

一、揚(yáng)州古代文化是孕育揚(yáng)州城市精神的母體

（一）“崇文”與揚(yáng)州的歷史文化名人及文化精品

揚(yáng)州自古以來(lái)文氣勃郁、風(fēng)雅甚盛，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，揚(yáng)州高才俊彥薈萃、文化名人迭出。文學(xué)名家從曹魏起即綿延不絕，他們用不朽詩(shī)文為揚(yáng)州以及他們與揚(yáng)州的不解之緣生動(dòng)寫照；藝術(shù)名家則從隋唐貫穿至清；學(xué)術(shù)大家有西漢大儒董仲舒、被譽(yù)為“三朝閣老，九省疆臣”的清代學(xué)術(shù)大家阮元、雜學(xué)家焦循、晚清著名學(xué)者劉師培等。揚(yáng)州不僅擁有各個(gè)文化領(lǐng)域的佼佼者，而且涌現(xiàn)或輸出致力中外文化交流的文化傳播大使多名，“日本文化之父”鑒真大師、“揚(yáng)州總管”馬可·波羅皆屬此列，在韓國(guó)被尊奉為漢文學(xué)開山鼻祖、有“東國(guó)儒宗”、“東國(guó)文學(xué)之祖”美稱的新羅留學(xué)生崔致遠(yuǎn)也是在揚(yáng)州這塊文化熱土上累積學(xué)養(yǎng)、歷練成才的。上述名家或生長(zhǎng)于揚(yáng)州，或定居于揚(yáng)州，甚至僅只在揚(yáng)州“解鞍少駐初程”，匆匆一瞥之后又繼續(xù)人生旅程，卻無(wú)一例外都為揚(yáng)州文化添上了極富個(gè)性的一筆，給揚(yáng)州的歷史留下了深深的風(fēng)雅印記。其次，揚(yáng)州的文化精品資源極其豐富。文化名人與文化精品素來(lái)密不可分，前者的絡(luò)繹不絕帶來(lái)了后者的精彩紛呈。運(yùn)河沿線和瓜洲渡口留下了一長(zhǎng)串古代文化名人的詩(shī)文名句；李白一生數(shù)度游揚(yáng)，“千金散盡還復(fù)來(lái)”的灑脫浪漫之所便是當(dāng)時(shí)的消費(fèi)名都揚(yáng)州，其浩繁的詩(shī)作中與揚(yáng)州相關(guān)的亦甚多；劉禹錫那首膾炙人口的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》也是在揚(yáng)州為酬答初次相見(jiàn)的白居易而作。諸多關(guān)于揚(yáng)州的歌吟辭賦不僅是中國(guó)詩(shī)歌史上的名篇佳作、傳世精品，也將揚(yáng)州與輝煌的中國(guó)詩(shī)歌史緊緊地聯(lián)系在一起。此類文壇詩(shī)壇佳話，政復(fù)不少。像詩(shī)文作品一樣，揚(yáng)州的書畫家群星燦爛，書畫作品亦享譽(yù)世界。最著名的當(dāng)然還數(shù)清代畫家群體“揚(yáng)州八怪”，這個(gè)非正式團(tuán)體歷時(shí)近百年，其繪畫作品數(shù)量之多、質(zhì)量之高、流傳之廣，皆令人驚嘆，且對(duì)后世繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。從這個(gè)角度看，揚(yáng)州古代文化名人和文化精品早已掙脫“古代”和“揚(yáng)州”的范疇，而把它的神韻印刻在了“歷史長(zhǎng)河”和“中國(guó)”的版圖上。

眾多的古代文化名人與密集的古代文化精品為揚(yáng)州城市精神的“崇文”價(jià)值打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）“尚德”與揚(yáng)州古代文化中的濃郁“古風(fēng)”

有學(xué)者認(rèn)為，揚(yáng)州古代文化應(yīng)劃歸商業(yè)文化范疇，但無(wú)論農(nóng)商本末，儒家文化、道家文化和佛教文化的交融互補(bǔ)構(gòu)成了彼時(shí)中國(guó)文化的生態(tài)大環(huán)境，其中儒家文化又占據(jù)主要地位，這便是“尚德”精神賴以產(chǎn)生的基本背景——人文文化。同時(shí)，揚(yáng)州古代文化中還凸顯著一抹格外耀眼的忠義色彩，為中國(guó)歷史塑造了諸多足以垂范后世的儒家倫理典范和道德楷模。作為過(guò)客的文天祥、宋末抗元的“雙忠”李庭芝和姜才、明末抗清志士史可法都用鮮血或生命書寫著揚(yáng)城的忠義傳奇。同樣體現(xiàn)忠義精神的還有清初聚集于揚(yáng)州近郊地帶的明遺民。明遺民是指時(shí)空層面已由明入清、情感歸屬和心理認(rèn)同卻始終指向明朝因而拒應(yīng)清朝科舉、拒仕清朝的士人。在揚(yáng)州，明遺民是一個(gè)較為龐大的群體，他們有的來(lái)自他鄉(xiāng)，用一技之長(zhǎng)在揚(yáng)州這個(gè)當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的文化市場(chǎng)謀生，卻自覺(jué)與新朝政權(quán)保持距離；更多的遺民是當(dāng)?shù)厥咳耍绶盾醴驄D，王玉藻、王方岐、王方魏父子等，他們?cè)诠]畝之余埋頭學(xué)術(shù)或著述，“不入郡城，不授徒，不游，不酒食，往來(lái)渾渾穆穆，以全其天，精研易理。”①以歸隱的姿態(tài)交上了一份忠義的答卷。

“忠義精神”亦可理解為“國(guó)族認(rèn)同”、“國(guó)族意識(shí)”，或表述為“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神”。從陸游、文天祥、李庭芝、史可法到明清易代之際的遺民，這個(gè)群體或用文字、或以生命、或憑自主選擇的半生慘淡，見(jiàn)證了“也是銷金一鍋?zhàn)印钡南M(fèi)之都揚(yáng)州的另一面——“古風(fēng)猶存”的倫理道德實(shí)踐場(chǎng)所。

（三）“開明開放”、“創(chuàng)新創(chuàng)造”與揚(yáng)州古代商業(yè)文化

隋唐以降，揚(yáng)州古代文化表現(xiàn)出迥異于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的特征，有論者名之為“亞細(xì)亞羊圈的異獸”。正因其特異，非議和批判始終相伴。實(shí)際上，揚(yáng)州身姿綽約的古代文化可歸入中國(guó)封建時(shí)代罕有的商業(yè)文化類屬。古代中國(guó)一向以農(nóng)為本、以商為末，而歷來(lái)的政策導(dǎo)向則表現(xiàn)為“重本抑末”。到明清時(shí)代，隨著資本主義因素的萌芽，本末觀念有所松動(dòng)，封閉、保守的農(nóng)業(yè)文明中逐漸嵌入商業(yè)文化因素。在揚(yáng)州，商業(yè)文化讓本來(lái)死水一般的社會(huì)階層流動(dòng)起來(lái)，帶來(lái)一股開明開放的新風(fēng)。揚(yáng)州的鹽商主體包括來(lái)自徽州的徽商和來(lái)自山陜地區(qū)的西商，徽商“雖為商賈，咸近世風(fēng)”，“賈而好儒，多才善賈，左儒右賈，以賈代耕”，西商中也不乏業(yè)儒并成功轉(zhuǎn)換身份者，如明末清初著名詩(shī)人孫枝蔚，其先祖為移居揚(yáng)州的西商，明亡后孫枝蔚只身走江都，僦居董相祠，折節(jié)讀書，肆力于詩(shī)古文。其舉其志大獲主流社會(huì)認(rèn)可，王士禎任職揚(yáng)州，不僅對(duì)他稱奇贈(zèng)詩(shī)，還像尋訪其他世代書香的遺民詩(shī)人一樣，特地尋訪并交訂莫逆。康熙十八年，商人出身的詩(shī)人孫枝蔚舉鴻博，特旨授內(nèi)閣中書。既定的界限和壁壘被打破，倫理的僵化規(guī)約被破壞，這種破壞恰好給開明開放準(zhǔn)備了生長(zhǎng)的土壤，一種內(nèi)涵更為豐富的文化質(zhì)素呼之欲出。endprint

相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)文明是一種更需智慧的后發(fā)文明，所謂“富者必用奇謀”，致富需要奇謀異略，需要出人意料、克敵制勝，司馬遷也強(qiáng)調(diào)商業(yè)經(jīng)營(yíng)者須“設(shè)智巧，仰機(jī)利”、“運(yùn)籌策”。②當(dāng)商業(yè)文明發(fā)展到一定階段，伴隨著財(cái)富的積累，先富起來(lái)的一部分人從物質(zhì)困局中解放出來(lái)，其審美精神得到發(fā)育，自由個(gè)性得以舒展，精神產(chǎn)品的創(chuàng)造成為他們迫切的需求——藝術(shù)和藝術(shù)家應(yīng)運(yùn)而生。而藝術(shù)散發(fā)的精神感召力量和人員群聚效應(yīng)則直接促成了清代揚(yáng)州這個(gè)當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的文化藝術(shù)市場(chǎng)的形成。由是觀之，揚(yáng)州古代商業(yè)文化不僅關(guān)系著“開明開放”，于“創(chuàng)新創(chuàng)造”也有孕育之功。

（四）“仁愛(ài)愛(ài)人”與揚(yáng)州古代文化中的文人政治和商業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生的慈善意識(shí)

古代社會(huì)的官宦通常經(jīng)由科舉途徑選拔，從某種意義上講，古代政治可謂文人政治或曰人文政治。而這種政治的人文色彩在揚(yáng)州表現(xiàn)得尤為充分。宋代揚(yáng)州兩位著名的“文章太守”歐陽(yáng)修、蘇軾堪稱文人政治的典范。《宋史》謂歐陽(yáng)修“凡歷數(shù)郡，不見(jiàn)治跡，不求聲譽(yù)，寬簡(jiǎn)而不擾”，知揚(yáng)州期間，他同樣寬簡(jiǎn)利民，以實(shí)際行動(dòng)詮釋著“仁愛(ài)愛(ài)人”的為政理念，其《論救賑江淮饑民子》奏折便是明證。與歐陽(yáng)修有師生之誼的蘇軾任揚(yáng)州知府僅半年時(shí)間，卻也不遺余力地減輕民生疾苦，表現(xiàn)出其“仁愛(ài)愛(ài)人”的精神。他深入民間、訪貧問(wèn)苦，而且“每屏去吏卒”、務(wù)求真實(shí)、以防干擾。此后，為宦?lián)P州的文人官員如王士禎、孔尚任等，亦皆以歐、蘇為宗，秉持儒學(xué)精義，效仿歐蘇寬簡(jiǎn)利民的政策措施，繼承歐蘇的人文情懷，得仁愛(ài)之精髓、施愛(ài)人之仁政。

揚(yáng)州重商，商業(yè)的發(fā)展一方面帶來(lái)開明開放的包容胸懷和創(chuàng)新創(chuàng)造的文化活力，另一方面因著財(cái)富與儒家文化的結(jié)合，較為自覺(jué)的慈善意識(shí)在成功的商人中逐漸產(chǎn)生并蔚為風(fēng)氣，而這正是“仁愛(ài)愛(ài)人”的另一種有力的表現(xiàn)方式。由于12—15世紀(jì)黃河改道南流，揚(yáng)州周邊地區(qū)動(dòng)輒發(fā)生特大洪澇災(zāi)害，繁華的商都揚(yáng)州自然成為災(zāi)民首選的投奔之處。彼時(shí)的商都一個(gè)習(xí)見(jiàn)場(chǎng)景便是：“饑民數(shù)萬(wàn)，屯住揚(yáng)州四郊寺觀，或搭席棚，或借小船，居沿河住。”[1]廣大鹽商和巡鹽御史一起積極組織或參與救助災(zāi)民的活動(dòng)，在城墻外設(shè)立多處施粥點(diǎn)，每日為饑民提供果腹之物，又施衣于饑民，幫助他們度過(guò)江淮一帶嚴(yán)酷的寒冬。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1640年的饑荒中，僅鹽商鄭元?jiǎng)准易寰途璩隽顺^(guò)1 000石糧食；1672年的賑災(zāi)活動(dòng)中，大量的糧食和上萬(wàn)布匹被運(yùn)往興化、泰州等水患重災(zāi)區(qū)，救濟(jì)成本達(dá)22 670萬(wàn)兩白銀，也主要由鹽商承擔(dān)[2]。這些賑濟(jì)活動(dòng)的順利開展，固然有賴于揚(yáng)州商人的雄厚財(cái)力，更是他們?nèi)蕫?ài)精神的生動(dòng)表達(dá)。

二、剝離揚(yáng)州古代文化中的不良因子，優(yōu)化揚(yáng)州城市精神的培育環(huán)境

意大利著名學(xué)者貝奈戴托·克羅齊有言：“一切歷史都是當(dāng)代史。”他主張以當(dāng)下情懷思考?xì)v史，并將之視為“活的歷史”與用抽象詞語(yǔ)記錄的“死的編年史”的區(qū)別所在。毋庸質(zhì)疑，揚(yáng)州的古代文化極其豐富后重，持續(xù)地為揚(yáng)州社會(huì)提供著精神養(yǎng)分和力量支撐，時(shí)至今日，揚(yáng)州城市精神仍然深深植根于揚(yáng)州古代文化。但在培育城市精神、推進(jìn)文化強(qiáng)市戰(zhàn)略的語(yǔ)境中反觀揚(yáng)州古代文化，我們必須以當(dāng)下眼光檢視它，本著避短揚(yáng)長(zhǎng)的原則，剝離其不良因子，保留和汲取其菁華成分，凈化和優(yōu)化揚(yáng)州城市精神的培育環(huán)境。

關(guān)于揚(yáng)州文化的優(yōu)劣長(zhǎng)短之爭(zhēng)，一直以來(lái)不絕于耳。挺揚(yáng)派認(rèn)為揚(yáng)州文化細(xì)致入微、精致見(jiàn)性、優(yōu)雅從容、天人合一；貶揚(yáng)派則指責(zé)揚(yáng)州人奢靡好利、輕薄浮夸、俗不可耐。“越是豐富的歷史文化資源，越可能藏污納垢”，這種論斷未必準(zhǔn)確，但認(rèn)真搜討，揚(yáng)州古代文化中蘊(yùn)含的缺憾其實(shí)也是十分明顯的。

揚(yáng)州商業(yè)文化中首先有必要?jiǎng)冸x的是奢靡逸樂(lè)因子。與揚(yáng)州的商業(yè)文明如影隨形的，是揚(yáng)州這個(gè)溫柔富貴鄉(xiāng)的“錢刀駔儈”之氣，亦即逐利市儈氣。著名遺民魏禧在關(guān)于平山堂修復(fù)的序文中有言：“揚(yáng)俗五方雜處，魚鹽錢刀之所輳，仕宦豪強(qiáng)所僑寄。故其民嗜利，好宴游，征歌逐妓，炫衣媮食，以相夸耀。”“揚(yáng)州有兩個(gè)，一墮一英豪”，新聞界前輩范長(zhǎng)江以打油詩(shī)形式表達(dá)的觀點(diǎn)也具有一定的代表性，他把揚(yáng)州分為明暗兩個(gè)側(cè)面，商業(yè)文化中奢靡享樂(lè)的成分被歸入墮落晦暗的一面。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益追求得到廣泛認(rèn)同，“好利”、“逐利”的世俗氣已經(jīng)為當(dāng)今社會(huì)所接受，但“廣陵自古繁華地”，在財(cái)富的魔力之下，如果對(duì)揚(yáng)州文化中精致典雅的一面強(qiáng)調(diào)過(guò)甚，很可能走向奢靡逸樂(lè)。如“早上皮包水、晚上水包皮”的生活方式本身有其合理性和價(jià)值意義，它舉重若輕地將生理、心理與精神三種需求融為一體，在經(jīng)濟(jì)窘迫、物質(zhì)匱乏的年代為市民保留了一個(gè)舒適安逸的角落，推開了一扇精神的透氣窗。但如果將精致安逸奉為宗教，則很容易滑向不思進(jìn)取、小富即安的庸俗人生觀。舉目四望，當(dāng)今揚(yáng)州城中的沐浴城、洗腳屋、推拿室無(wú)論如何顯得過(guò)于密集了，這種“消閑消費(fèi)”的定位對(duì)于消費(fèi)之都而言或許自有其合理性，但與揚(yáng)州城市精神并不十分合拍，當(dāng)屬剝離之列，至少，可以將這種消費(fèi)氛圍控制在一定區(qū)域，而不是遍地開花，滿城共沐閑適雨、四時(shí)盡吹消閑風(fēng)。

揚(yáng)州古代文化中另一個(gè)有必要?jiǎng)冸x的癰疽是“揚(yáng)州美女”。在中國(guó)古代社會(huì)，商利輻輳之時(shí)往往伴隨著奢靡逸樂(lè)之風(fēng)，文人云集之處則常常美女如云。揚(yáng)州為商業(yè)之都、文化之都，自然盛產(chǎn)美女，美女成為揚(yáng)州的一張標(biāo)簽。澳大利亞學(xué)者安東籬把揚(yáng)州稱為“婦女之城”，這里的婦女除了極少數(shù)在易代之際等同于忠臣的烈女，①大多可歸入性經(jīng)濟(jì)對(duì)象一類。朱自清說(shuō)得明白：“提起揚(yáng)州這地名，許多人想到的是出女人的地方。……不過(guò)從前人所謂‘出女人，實(shí)在指姨太太與妓女而言；那個(gè)‘出字就和出羊毛、出蘋果的‘出字一樣。”②一個(gè)“出”字準(zhǔn)確界定了多數(shù)“揚(yáng)州美女”交易品、標(biāo)的物的性質(zhì)和被消費(fèi)的功能。古代文化中的“揚(yáng)州美女”并非良家婦女，而是約略等于瘦馬、小妾一類畸零人的集合。當(dāng)然，弱勢(shì)女性作為男權(quán)文化的受害者和性經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)對(duì)象，本身罪不當(dāng)誅，但負(fù)面的歷史形象已然鑄就，“美女”群體、“美女”稱謂皆已成為揚(yáng)州文化中的不良因子。為優(yōu)化揚(yáng)州城市精神的培育環(huán)境計(jì)，這一文化癰疽有必要加以剝離。值得注意的是，在“美女經(jīng)濟(jì)”、“眼球經(jīng)濟(jì)”大行其道的當(dāng)下，“美女”被視為可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的資源，但“揚(yáng)州美女”是不在此列的。如果確實(shí)需要重提“揚(yáng)州美女”概念，則必須把握準(zhǔn)確的定位，著意將人們的目光和興趣從女性外貌的美麗引向?qū)?nèi)在品質(zhì)的關(guān)注，倡導(dǎo)美在內(nèi)心、美在智慧的理念，為揚(yáng)州的社會(huì)和文化發(fā)展提供正能量。endprint

三、創(chuàng)新思路、多措并舉，在整合古今文化的前提下加大力度培育揚(yáng)州城市精神

近年來(lái)，“揚(yáng)州好人”現(xiàn)象蔚為風(fēng)氣，揚(yáng)州獲得詩(shī)詞城市的稱號(hào)，揚(yáng)州以博大的胸懷和真誠(chéng)的笑容迎接四海賓朋、八方來(lái)客……揚(yáng)州城市精神在這些現(xiàn)象、風(fēng)氣和行為中不止一次地得到體現(xiàn)和印證，但立足于現(xiàn)實(shí)的城市精神是一個(gè)多元多面的整合體，人們用優(yōu)美詞匯概括的城市精神并不等同于揚(yáng)州城市精神的踐行，從一組凝練優(yōu)美的固定詞匯到全體市民的共識(shí)，從基本價(jià)值觀念的提煉和表達(dá)到全體市民的實(shí)際行動(dòng)，仍然山重水復(fù)、任重道遠(yuǎn)。必須創(chuàng)新思路、多措并舉，在整合古今文化資源的前提下加大力度培育揚(yáng)州城市精神。

（一）創(chuàng)新古代文化傳承方式，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)州城市精神景觀化

景觀化原是一個(gè)旅游文化概念：為解決資金投入問(wèn)題、建立文化遺存自身的造血機(jī)制，通常的做法是結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展，將文化遺存適當(dāng)開發(fā)為旅游景觀，是為景觀化。這里借用景觀化概念，則是指將抽象的揚(yáng)州城市精神具象化為可視可見(jiàn)、可感可觸的景觀。城市精神景觀化的一個(gè)方式是將詩(shī)詞、書畫等文化精品和歷朝歷代的文化名人等制作成具有觀賞性的詩(shī)詞墻、詩(shī)詞碑、書畫碑、名人事跡碑等，置于景點(diǎn)、路段、轉(zhuǎn)角、廣場(chǎng)，讓它們與城市風(fēng)光融為一體，從而以潛移默化的方式向市民或外來(lái)游客傳播揚(yáng)州城市精神。這類“景觀”在揚(yáng)州已經(jīng)出現(xiàn)，如古運(yùn)河畔的“詩(shī)韻揚(yáng)州”景觀、瓜州的詩(shī)詞墻等，但還可以進(jìn)一步探索和深化，讓這種景觀化形成規(guī)模，從而增強(qiáng)其震撼人心的力度。另一種景觀化方式則是用代表城市精神的詞匯、短語(yǔ)直接命名建筑、街道、廣場(chǎng)、花園等公共設(shè)施，讓市民生活在城市精神的氛圍之中，從而將城市精神楔入市民的日常生活、化入市民的血液和靈魂。這種城市精神景觀化的方式在揚(yáng)州尚未有效展開，甚至還處于空白狀態(tài)。但空白正意味著發(fā)展空間的巨大。在文化精神景觀化方面，臺(tái)灣為我們提供了較為成熟的經(jīng)驗(yàn)。臺(tái)北幾條主要街道名取自中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典四書五經(jīng)，如“仁愛(ài)路”、“忠孝路”、“信義路”、“和平路”、“四維路”、“八德路”等，游客戲稱“把文化鋪在路上”。培育揚(yáng)州城市精神的實(shí)質(zhì)在于宣傳揚(yáng)州城市的基本價(jià)值共識(shí)，讓這些價(jià)值觀念深入人心、成為市民自覺(jué)的價(jià)值選擇，那么不妨嘗試使用價(jià)值觀念名詞來(lái)命名公共設(shè)施，借可視可感的實(shí)物弘揚(yáng)基本價(jià)值共識(shí)，經(jīng)濟(jì)零投入，卻是傳播城市精神的一條有效途徑。

（二）整合古今文化資源，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)州城市精神故事化

用故事力詮釋和活化揚(yáng)州古代文化資源，對(duì)傳承古代優(yōu)秀文化的揚(yáng)州城市精神進(jìn)行藝術(shù)演繹，讓市民在輕松愉悅的氣氛中接受古代文化、貼近城市精神。揚(yáng)州歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠體現(xiàn)揚(yáng)州城市精神的民間傳說(shuō)、英雄傳奇、奇聞?shì)W事、民俗風(fēng)情豐富多彩，可以演繹各種故事，以故事力來(lái)活化這些優(yōu)秀的古代文化，也可以在古代文化基礎(chǔ)上編撰新的故事，賦以當(dāng)代城市精神價(jià)值，營(yíng)造揚(yáng)州城市精神培育的良好環(huán)境。同時(shí)，揚(yáng)州文風(fēng)甚盛，時(shí)至今日仍是如此，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作家和致力于純文學(xué)的寫作者層出不窮，總體數(shù)量龐大，有的還取得了相當(dāng)驕人的成績(jī)。但檢視他們的作品，或?yàn)榇蟊娤e類型寫作，或更多地局限于個(gè)體心靈的探索和闡釋。至少他們與揚(yáng)州的歷史文化以及城市精神之間尚無(wú)交集。如果將這些本來(lái)各自獨(dú)立的寶貴文化資源整合起來(lái)，推動(dòng)寫手通過(guò)故事的方式來(lái)活化優(yōu)秀古代文化、傳播揚(yáng)州城市精神，并借助主流媒體進(jìn)行深度的故事化，如組織人馬將體現(xiàn)揚(yáng)州城市精神的故事改編成戲曲并在舞臺(tái)、劇院上演，拍攝成電視片、電視劇等，揚(yáng)州城市精神的傳播效果將會(huì)大大增強(qiáng)。目前揚(yáng)州電視臺(tái)新聞、城市、影視、資訊四個(gè)頻道，從電視接收終端來(lái)看，揚(yáng)州電視臺(tái)投拍的電影、電視劇數(shù)量不少，但多偏于家長(zhǎng)里短的媚俗劇情，傳遞的精神文化含量明顯不足，也未能有效地為歷史文化名城的形象增值添彩。如果將對(duì)家長(zhǎng)里短的傾訴轉(zhuǎn)向?qū)P(yáng)州豐富的歷史文化資源的挖掘和當(dāng)代城市精神的傳播，把有限的屏幕空間留給與城市精神相關(guān)的人、事、物，在對(duì)古代文化的故事化中傳播城市精神，必將產(chǎn)生巨大的精神價(jià)值和社會(huì)效益。若將蘊(yùn)含著城市精神的古代優(yōu)秀文化資源通過(guò)寫作實(shí)現(xiàn)故事化還只是城市精神傳播的基礎(chǔ)階段，更重要的是如何讓故事對(duì)市民精神價(jià)值建構(gòu)發(fā)生作用、產(chǎn)生效果。在當(dāng)下的個(gè)性化時(shí)代，我們還可以借助新媒體的力量以實(shí)現(xiàn)城市精神的高效率傳播。新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等皆屬其列。新媒體相對(duì)傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，一是廣泛性，即從技術(shù)層面上講，運(yùn)用新媒體，人人皆可接受信息，人人也都能充當(dāng)信息的來(lái)源或發(fā)布者，因此新媒體的理論受眾面十分廣泛；二是針對(duì)性，運(yùn)用新媒體，個(gè)人可以定制個(gè)性化的信息，換言之，傳統(tǒng)媒體的受眾只能被動(dòng)地閱讀或者觀看毫無(wú)差別的內(nèi)容，受眾的有效性大打折扣，而新媒體的受眾是更加細(xì)分的人群，信息的接受率和傳播率都有較大提升。我們完全有理由相信，在新媒體的界面，蘊(yùn)含揚(yáng)州城市精神的揚(yáng)州古代優(yōu)秀文化會(huì)傳播更快速、更高效，覆蓋面也更廣。

（三）借助古代文化力量，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)州城市精神載體化

城市精神是一系列抽象的價(jià)值觀念和概念名詞，傳播、培育和踐行城市精神需要打造載體，將契合城市精神的古代文化資源打造成獨(dú)具個(gè)性的載體，在打造和宣傳城市精神載體的過(guò)程中凝聚揚(yáng)州市民共識(shí)、傳播揚(yáng)州城市精神。打造城市精神載體的方式大略可分為引進(jìn)來(lái)和走出去。一是引進(jìn)來(lái)，即巧借揚(yáng)州文化資源，積極組織相關(guān)活動(dòng)，宣傳揚(yáng)州城市精神。如清初王士禎首倡的“虹橋修禊”活動(dòng)在當(dāng)今揚(yáng)州盛況重現(xiàn)，并非旨在追遠(yuǎn)復(fù)古，而是借文化資源展示揚(yáng)州文化魅力、宣傳揚(yáng)州城市精神。當(dāng)然，虹橋修禊作為一個(gè)文化活動(dòng)搞得已經(jīng)頗見(jiàn)成效，但為達(dá)致宣傳效果的最大化，不妨從藝術(shù)秀的角度進(jìn)行深化和提升，把修禊活動(dòng)搞成一次精英文化和大眾文化聯(lián)歡的藝術(shù)秀；再如，從2008年開始舉行的朱自清散文獎(jiǎng)也打造了一個(gè)城市精神的宣傳平臺(tái)或載體，六年來(lái)吸引了很多中國(guó)當(dāng)代作家的關(guān)注，中國(guó)作家采風(fēng)團(tuán)每年組織來(lái)?yè)P(yáng)采風(fēng)，創(chuàng)作了一批歌詠揚(yáng)州的精品力作，不僅繁榮了文學(xué)創(chuàng)作，也有力地宣傳了揚(yáng)州文化和揚(yáng)州城市精神[3]。借助揚(yáng)州本土歷史文化名人吸引全國(guó)的關(guān)注和眾多的名家助陣，又借助參加活動(dòng)的文化名家擴(kuò)大揚(yáng)州的知名度、宣傳揚(yáng)州城市精神。這是一條已經(jīng)屢試不爽的切實(shí)可行的路徑。由此延伸開掘，揚(yáng)州還可以舉辦“鄭板橋全國(guó)書畫展”、“全國(guó)盆景展”、“巧奪天工全國(guó)玉器漆器展”、“全國(guó)‘揚(yáng)州杯剪紙大賽”、“廣陵琴派古琴演奏暨理論研討會(huì)”等一些列活動(dòng)，通過(guò)舉辦活動(dòng)這一載體吸引全社會(huì)的注意力，打出揚(yáng)州城市精神的影響力。與“引進(jìn)來(lái)”相對(duì)應(yīng)的是“走出去”，即攜揚(yáng)州特色文化產(chǎn)品走出本土，積極參與相關(guān)活動(dòng)，主動(dòng)推介揚(yáng)州古代文化和揚(yáng)州城市精神，應(yīng)該說(shuō)，盡管揚(yáng)州很早就開始了自我推薦，但這一方面仍然大有可為，我們可以在攜帶什么、如何走出去、如何更完美地融入當(dāng)下中國(guó)乃至國(guó)際語(yǔ)境等多個(gè)方向深入思考、努力實(shí)踐。

綜上，古代文化是孕育現(xiàn)代文明的搖籃，揚(yáng)州城市精神淵源于豐富燦爛的揚(yáng)州古代文化，培育和踐行揚(yáng)州城市精神絕不能割斷其與揚(yáng)州古代文化的聯(lián)系。但與此同時(shí)，我們必須立足現(xiàn)實(shí)、理性審視古代文化，揚(yáng)棄其不良因子、汲取正能量，創(chuàng)新思路、多措并舉，加大力度培育揚(yáng)州城市精神、凝聚市民共識(shí)，真正把揚(yáng)州塑造成“古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映”的歷史文化名城。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊積慶.吳嘉紀(jì)詩(shī)箋校[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2] [澳大利亞]安東籬.說(shuō)揚(yáng)州：1550—1850年的一座中國(guó)城市[M].北京：中華書局，2007：157.

[3] 謝正義.打響“朱自清散文獎(jiǎng)”品牌 助推揚(yáng)州名城建設(shè)[EB/OL].中國(guó)江蘇網(wǎng)，2013-04-06.

[責(zé)任編輯 陳鳳雪]endprint