兒童立場：開發國學經典教育的鄉土基因

【編者按】自黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出“完善中華優秀傳統文化教育”的要求以來，優秀傳統文化的傳承逐漸成為整個社會關注的熱點與焦點。面對著“國學經典”熱，小學語文教學該怎么辦？本專輯邀請周一貫、施茂枝等專家及教研員就這個話題展開探討，以期給廣大讀者一些啟發，并期待有更多的有關“小學語文教學如何適時、適量、適度進行‘國學經典教育”的稿件。

我國從1994年起先后誕生了有關繼承和發揚中華優秀文化傳統的“三大工程”，即“中華文集斷層重整工程”“中華古詩文誦讀工程”“華夏文化紐帶工程”。這“三大工程”在“完善中華優秀傳統文化教育”中發揮了重要的作用。特別是“中華古詩文誦讀”在中小學層面的展開，更為國學經典教育的普及和深入奠定堅實的基礎。然而，如何讓小學的“國學經典”熱不僅有更高的效率，而且具恒久的可持續發展性，卻是一場嚴峻的挑戰。對小學語文課程改革來說，更具有直接的特別重要的意義。

有人說，當下小學的“國學經典”熱是一種外熱內冷的“虛熱”，似乎還停留在“一窩蜂”式的追慕時尚，缺少了一種從課程建設層面出發的科學考量和合理設計。這不是沒有道理。筆者認為從當下看它至少有四方面的“病象”。

———教育理念的虛泛化。小學的國學經典教育還處在啟蒙階段，“兒童立場”應是其根本所在。因此“兒童立場”在“國學經典教育”的整體中應當有一個明確的階段性理念定位，并構建與“啟蒙”特點相應的國學經典教育體系。然而，這最為重要的具有戰略性的研究，在小學語文課程的文化建設中卻是虛泛的，尚缺少深入的思考和探索。學校各行其是，讀《三字經》也罷，讀《弟子規》也好，讀唐詩宋詞也行，“讀”就是一切，缺失了對讀的指導思想、具體目標和實施內容編排的探討。

———教學內容的碎片化。由于教育理念的虛泛，必然會導致“讀什么”的紊亂，缺少最符合兒童生理心理規律和國學經典學習規律的科學探求和合理編排。這種“讀什么”的紊亂和隨意，必然會帶來“碎片化”的問題，以致嚴重影響國學經典教育的整體效益。

———教學手段的形式化。只圖表面熱鬧，過于偏重外在形式的追求，是當下國學經典教育中存在的主要問題，也是造成外熱內冷的主因。如過分注重搞什么所謂的“七歲開蒙禮”，穿戴古服飾，拜見教師儀，啟智點朱砂，念唱《弟子規》，分發“聰明筆”，授予“智慧袋”等一整套的禮儀程式，并以此作為一種表演手段，博取眼球效應。當然，我們并不排斥所有的形式。必要的能為教學增效提質服務的形式，沒有什么不好。問題在于不可徒求形式。特別是與內容無關的那種舞臺表演效果，絕不是提升國學經典教育質量的根本所在。

———教學途徑的單一化。把國學經典教育停留在“讀”與“背”的單一途徑，無疑也會嚴重影響兒童的誦讀興趣和排斥了學習者“切身體驗”的重要作用。如何在尊重國學經典教育“讀”“背”重要性的前提下，從兒童本體出發，克服教學途徑的單一化，豐富教學手段，使兒童愛讀、樂讀、善讀，無疑也是值得探究的重要話題。

小學的國學經典教育要擺脫上述困境，應當做多角度、多層面的探索，但其中很重要的一個節點在于如何開發國學經典教育的鄉土基因，更多地與本土傳統文化相銜接，使國學經典教育面對“遠”（五千年的文化背景）、“古”（古代與現代的遙遠間隔）、“大”（國學經典的內容，浩如煙海）的寥廓無垠，找準一個適合兒童的“入口”，即從本土鄉情的國學經典著手，以求由近及遠、以小識大地去擁抱國學，浸潤生命。

何謂“鄉土”？“鄉土”在《辭海》里的解釋是故鄉、家鄉。做這樣的表述，最早可見于由晉人張湛編錄的戰國時期道家典籍《列子》一書：“有人去鄉土，離六親，廢家業，游于四方而不歸者。何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。”一般說，“鄉土”總是與自己的童年、六親、家業緊緊維系在一起，于是就有了不一般的情感，以至有些人即使客死外地，也總要尸骨還鄉，以完善一種“樹高千丈，葉落歸根”的人生哲理。這就難怪電影大師謝晉會有這樣的感慨：“故鄉好比是天空中飛的一只風箏，我們人不論離風箏有多遠，總有一根線連著風箏牢牢地牽在手里。”

正因為國學經典的浩如煙海，才成就了它在華夏九州大地上，無論何方何地都會有它的鄉土基因。當兒童以稚嫩的目光去觀賞這個絢麗多彩的民族文化家園時，若能從本鄉本土的人事詩文入手，自然會感到特別的親近和柔軟，萌生格外的欣喜之情。這種對小學國學經典教育從本土化入手的思考，對于克服當下國學經典教育理念的虛泛化、內容的碎片化、手段的形式化和途徑的單一化，都具有重要意義。

一、重視國學經典的鄉土基因開發首先是小學教育對兒童立場的堅守

小學教育的生命本質是兒童教育。兒童是一個與成人完全不一樣的生命階段，有著自己的生理和心理特點。讓兒童接受國學經典更要關注的是必須盡可能地從兒童的特點出發，采用兒童喜聞樂見的方式。由于童年總是和家鄉緊密地連接在一起的，家鄉的一切是兒童從呱呱墜地始就最為熟悉、最感興趣，也最想了解的。這就使小學的國學經典教育當從開發鄉土基因入手，有了充分的理由。在本土的諸多民間故事、地方傳說、歷史人物、古址遺存中有著十分豐富的國學經典的基因。如果我們能由此入手，兒童自然會倍感親切。因為這是完全符合兒童由近及遠、從淺入深的科學認知規律的。

另一方面，我們更應當看到開發國學經典的鄉土基因，對兒童所具有特別深遠的意義所在。現代心理學研究證明，人才的偉大成就往往會與他的童年經驗有密切的關聯。誠如弗洛伊德所言：“只有具有列奧納多童年經驗的人才能畫出《蒙娜麗莎》與《圣安妮和另外兩個人》……”同樣，對于魯迅來說，他之所以能成為一位偉大的作家，也與他的童年經驗和故鄉情緒，有著極其深刻的聯系。在魯迅的小說中，閏土、阿Q、祥林嫂等農民形象的苦難、不幸、愚昧與尋求釋放的渴望，不僅是魯迅童年經驗的積淀與升華，更是緣于他能植根于豐厚的鄉土文化和國學經典的土壤之中。這也就是為什么開發小學的國學經典教育的鄉土基因，必須站在兒童立場上的意義之所在。

二、國學經典的鄉土基因開發，有助于構建一個科學合理的教學體系

國學經典真有那么多鄉土基因嗎？這可能會成為有些教師的懷疑。這里，首先應對“國學經典”的范圍有一個寬泛的界定。“四書五經”“諸子百家”之作固然是國學經典，但各代各地的傳說，散落在各鄉各村的古跡勝地等等，只要不是有毒的糟粕，也應屬廣義的國學經典之鄉土基因。由此看來，如果你以為我們這里沒有什么國學經典文化，這顯然是不全面、不正確的結論。經典的鄉土基因是客觀的必然存在。在中國任何一個地方都有幾千年歷史的傳承，怎么可能沒有一點兒國學經典的鄉土基因？大的不說，小到一個成語，若加細細分析，你都能發現它的鄉土元素。如以紹興來說，信手拈來與之相關的就有“三過家門而不入”（夏禹），“臥薪嘗膽”“投醪壯師”（勾踐），“曲水流觴”（王羲之），“千巖競秀、萬壑爭流”（顧愷之），“金黽換酒”（賀知章），“東施效顰”（西施），“覆水難收”（朱買臣），“合浦還珠”（孟嘗），“因地制宜”（趙曄），“東床快婿”（王羲之），“東山再起”（謝安），“乘興而來”（王徽之），“只許州官放火，不許百姓點燈”（陸游）……這些成語的來歷，正是在國學經典的著述中形成典故的。當然，各地的文史積淀的體量會有些差異，但不論何地，只要認真發掘還是會所得甚多的。

筆者曾讀到過一套基于經典誦讀本土化開發的校本教材，分低、中、高三冊，共有幾十個板塊，如“本土典故”“本土勝地”“本土古跡”“本土名士”“本土古詩”“本土古詞”“本土古文”“本土古聯”“本土古謎”等等。由此可見，讓兒童從“本土”出發，先接觸鄉土的經典文化基因———文人賢士的詩文經典之作，走進他們的心靈世界，感受國學經典的光輝，可以為更大范圍誦讀中華經典打好由近及遠的底子。顯然，建立這樣一個植根于鄉土比較適合兒童的教學體系，對于造就21世紀既具有中華文化精華之承傳，又具有國際競爭力的創新一代，無疑有著極其深遠的意義。

三、國學經典的鄉土基因開發具有豐富教育資源的保證

所有的學習從根本上說都不是教師的“給予”，而是學習者在主動參與、體驗過程中自我獲取的，國學經典教育也不例外。聯合國教科文組織在《學會生存》的報告中說得好：“未來的學校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體”。因此，在國學經典教育中我們一樣要注重學生的主動參與和體驗，而不只是單純機械的死記硬背。而本土化經典誦讀活動，為學生提供近在眼前的許多遺存，可以去參觀（如文人古宅、名士詠唱過的勝跡），去訪問（如了解先賢的生平事跡），去游覽（如與國學經典相關的山水勝地），去品賞（如與國學經典相關的物產和非物質文化遺產）。總之，在進行有鄉土基因的國學經典文化教育時，容易找到家鄉的具體之物———人物、景物、文物、風物（民俗風情）和“非物”（非物質文化遺產），從而為小學的國學經典教育創設了兒童可以體驗的巨大空間。

四、國學經典的鄉土基因開發更有利于師資專業力量的發揮

小學國學經典教育的質量提升，與教師與此相關的專業知識水平有著密切的聯系。應當說，國學經典的專業知識貯備，在教師的專業知識結構里是一個相對比較薄弱的環節。這顯然不利于小學國學經典教育的展開。然而，就國學經典教育的本土化而言，卻是教師相對比較熟悉的部分。因為在今天各校教師隊伍中，本土教師一般會占教師總數的四分之三以上。本土教師對鄉土的國學經典基因，無疑會比較了解，積累較多，也比較有感情、有興趣。因此，在國學經典的鄉土基因開發方面，也會更具有優勢可資發揮。另一方面，國學經典的鄉土基因也會深層地融合在各所學校教育文化的建設之中。因為今天學校教育文化的建構，總是在充分發揮區域歷史文化的基礎上，并有著濃濃的校史文化的印記。而這些方面，又總能體現出與某些國學經典的鄉土基因相關，才形成了各具學校個性的校名、辦學理念、辦學目標、辦學個性和校訓、校風、教風、學風等等。

國學經典是歷經時間淘洗之后留存的精品，它們是歷史濃縮的圖像，是人性升華的晶體。在無以反復的代代生命相延相續的過程中，國學經典便是打敗了時間的文字和物質，聲音與表情。所以，經典是人世永遠的風景，是鄉土賴以永遠延續的基因。鄉土與經典同在，會永遠定格在我們記憶的時空坐標上。

（作者單位： 浙江省紹興縣教師進修學校）