古代禮法與婚姻

中圖分類號(hào)：DF923.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2015）06-0056-01

婚姻是人類再生產(chǎn)的方式，是一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的基礎(chǔ)。本文從古代禮、法這兩個(gè)方面探討與婚姻的關(guān)系。

一、禮與中國(guó)古代婚姻

中國(guó)古代的禮治始于制止亂婚，中國(guó)以制止群婚，實(shí)行族外個(gè)體婚而開始進(jìn)入文明社會(huì)。使男女成為夫婦的婚姻就是社會(huì)秩序的關(guān)節(jié)點(diǎn)。禮制的結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是婚姻之禮。《禮記·曲禮》 ：“夫唯禽無(wú)禮，如父子聚麀，是故作為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”，說(shuō)明禮從婚姻始。

殷末至周已有禮治制止族內(nèi)婚，以姓氏區(qū)別，凡同氏族內(nèi)之婚，皆為反禮教之行為，為“十惡”之“內(nèi)亂”。《禮記·大傳》中所謂“系之以姓而弗別，綴以食而弗殊者……雖為百世而婚姻不通者，周道然也”。即姓無(wú)別者，百世不婚是周的規(guī)矩。《禮記·昏義》中指出：“昏（婚）禮者，將合二姓之好”。“合二姓之好”就是族外婚的實(shí)現(xiàn)，制止族內(nèi)通婚。《白虎通德論》言：“人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠(yuǎn)禽獸，別婚姻也”，“同姓不得想娶，皆為重人倫也”，這就是禮的初級(jí)功能。禮治行于周，婚姻是禮法指導(dǎo)下的嫁娶程序。嫁娶的意義，孔穎達(dá)指出：“嫁謂女適夫家，娶謂男往娶女”。唐杜佑在《通典》中指出：“人皇氏始有夫婦之道；伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮，五帝馭時(shí)娶妻必告父母；夏時(shí)親迎于庭，殷時(shí)親迎于堂；周制限男女之年，定婚姻之時(shí)，六禮之儀始備。”這說(shuō)明有婚姻六禮之前，已有嫁娶之制。

“婚姻”一詞從語(yǔ)源考察，重心在于“禮”所規(guī)定的程序和過(guò)程。婚姻在早期典籍中原作“昏姻”或“昏因”，其義是以嫁娶之儀而言，“婚姻之道，謂嫁娶之禮”（《詩(shī)·鄭風(fēng)·豐箋》），是禮對(duì)嫁娶程序的規(guī)定。《白虎通德倫》指出“婚姻者何謂也？昏時(shí)行禮故謂之婚也，婦人因夫而成，故曰姻”，此便是“婚姻”語(yǔ)源的解釋。夫婦結(jié)合通過(guò)婚禮過(guò)程而得到社會(huì)承認(rèn)，變嫁娶為“禮婚”，是依禮而行，是對(duì)嫁娶的規(guī)范。為何昏時(shí)娶妻，《白虎通德倫》解釋曰“所以昏時(shí)行禮何？示陽(yáng)下陰也，婚亦陰陽(yáng)交時(shí)也”，黃昏是陰陽(yáng)交接，男娶女嫁于昏時(shí)，為天人趨同，人順陰陽(yáng)之交。至今我國(guó)一些地方上，仍有晚上娶親的習(xí)俗。婚姻重過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是對(duì)內(nèi)容的重視，用程序來(lái)防止兩性結(jié)合的禁忌的發(fā)生，從而建立人倫秩序。《禮記·坊記》指出：“夫禮坊（防）民之淫，章民之別，……故男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見，恐男女之無(wú)別也”。此即婚禮的功能。

婚禮是禮制的基礎(chǔ)。其規(guī)范的對(duì)象——夫婦關(guān)系，是社會(huì)倫常的本原和基礎(chǔ)。關(guān)于婚禮的地位，《禮記·昏義》：“禮始于冠，本于昏（婚），重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也”。“禮始于冠”是指禮內(nèi)容的順序，而“本于昏（婚）”是指婚禮為禮的基礎(chǔ)或本原。因?yàn)椤熬瓷髦囟笥H之，禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也；夫婦有義而后父子親，父子有親而后君臣有正，故曰：昏（婚）禮者，禮之本也。”以上說(shuō)明了婚禮之所以 為“禮之本”，在于首正夫婦關(guān)系，不使之亂，方有父子、君臣關(guān)系之正。這是古代基于自然社會(huì)統(tǒng)一的世界觀對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和規(guī)定。古人認(rèn)識(shí)到夫妻為社會(huì)的基本關(guān)系，婚姻為基點(diǎn)，家庭為社會(huì)基本組織。從這一邏輯出發(fā)，正婚姻夫婦秩序，就能正其它社會(huì)關(guān)系的秩序。所以，禮發(fā)于婚，婚出于禮，然后才有社會(huì)的禮治。

二、法與中國(guó)古代婚姻

婚姻遵“禮”而行，是中國(guó)的一大文化現(xiàn)象。婚姻與禮的關(guān)系是直接的，禮為婚義，法為婚行，法與禮相輔相成。陳顧遠(yuǎn)在《中國(guó)婚姻史》一書中指出，世界上關(guān)于婚姻禮法的觀點(diǎn)有事實(shí)婚主義和形式主義。形式婚從社會(huì)承認(rèn)的角度講，由宗教認(rèn)可的為宗教婚，由國(guó)家法律認(rèn)可的為法律婚。書中還指出：“中國(guó)古代自有禮制之后，非當(dāng)于禮者不視為婚姻，這種婚既不屬于宗教婚，也不屬于法律婚，實(shí)為另一種形式婚”。婚姻依禮而行，成為中國(guó)古代民俗。法的作用是以律輔禮，不依禮行，便以法刑之。在古代，婚姻并非依法而行。禮是中國(guó)封建王朝占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)和制度，有人認(rèn)為禮相當(dāng)于現(xiàn)今的民法，此說(shuō)法不完全恰當(dāng)，因?yàn)橄仁切虖亩Y出，后是法從禮出，以法輔禮。從周開始，男女之交出于禮者，必入于刑。自秦漢以來(lái)，都是依賴法律達(dá)到“明刑弼教”，制裁反禮而行者。但對(duì)婚姻的法律規(guī)定遠(yuǎn)遲于禮。春秋時(shí)鄭國(guó)有《刑書》，晉國(guó)有刑鼎。戰(zhàn)國(guó)時(shí)李悝著《法經(jīng)》，商鞅輔政時(shí)有成文法。關(guān)于婚姻問題，《法經(jīng)》中有奸淫的處罰說(shuō)明。至漢代蕭何續(xù)《法經(jīng)》六章外，又加了《戶律》等三章，是關(guān)于男女關(guān)系的律令，內(nèi)容為重罰亂倫、無(wú)禮私為人妻、三男共娶一女等行為。魏晉法律都有對(duì)不遵禮行的男女關(guān)系的制裁，如規(guī)定“男女不以禮交皆死”。南北朝時(shí)有婚律、戶律。唐朝有“戶婚”律條，可稱為中國(guó)古代的婚姻法。唐朝法律除有對(duì)訂婚、重婚、和娶、離異、居喪、嫁娶、以妻為妾的規(guī)定外，還有對(duì)婚姻的五種限制：同姓不婚，近親不婚，良賤不婚，逃女不婚，官民不婚。宋《刑統(tǒng)》繼承了《唐律》的“戶婚”規(guī)定。遼《條例》、金《制書》、元《新格》諸律令都有對(duì)婚姻的規(guī)定。元朝還有關(guān)于訂婚、結(jié)婚、婚姻解除的規(guī)定及夫縱妻妾為娼等情況的處罰規(guī)定。《明律》有吏、戶等六律，“戶律”分為“戶役”、“田宅”、“婚姻”三篇。“婚姻”篇有十八條。其中除男女婚姻之外，還有典雇妻妾的處理規(guī)定。《大清律例》也有婚姻管理的規(guī)定。民國(guó)，民法與刑法相分，婚姻不從禮行，而納入民法，婚姻成為法律婚的形式婚。將妨害婚姻罪歸入刑法。

婚姻在歷代法律上的規(guī)定由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由防范個(gè)別到全面規(guī)定和正反兩方面規(guī)定。至南北朝、唐朝始有對(duì)婚姻關(guān)系的全面規(guī)定，而且都以禮為根本。婚姻在禮的規(guī)定中地位顯著，對(duì)婚姻的規(guī)定禮早于法，是以刑輔禮，法在刑后。法對(duì)婚姻的規(guī)定逐漸加強(qiáng)。在婚姻問題上，以法輔禮也是逐漸加強(qiáng)，最后成為禮法并行。但仍然是禮婚形式，婚姻依禮進(jìn)行，是以禮為靈魂的民俗過(guò)程，而非法律手續(xù)，法律承認(rèn)。民國(guó)時(shí)方有現(xiàn)代意義的法律婚。這說(shuō)明中國(guó)古代婚姻是禮治文化的重要內(nèi)容。

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