淺析《左傳》中的預(yù)言災(zāi)異

摘要：遍觀《左傳》，預(yù)言災(zāi)異是其獨(dú)有的文章特色，我們驚異于其預(yù)言的準(zhǔn)確?！蹲髠鳌分械念A(yù)言災(zāi)異往往在后來都有驗(yàn)證，過往人們認(rèn)為其中的預(yù)言災(zāi)異類似于漢朝的讖語，認(rèn)為是春秋時(shí)期迷信思想的體現(xiàn)，經(jīng)過細(xì)究，事實(shí)并非如此，所謂的預(yù)言災(zāi)異還是有其合理成分在內(nèi)的，本文就是從歷史背景、社會(huì)思想、社會(huì)現(xiàn)實(shí)來淺談其中的合理性。

中圖分類號(hào)：K231 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2015）06-0009-01

從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，由于人們對(duì)于上天的敬畏，產(chǎn)生了尊天敬神的思想，自然就伴隨著產(chǎn)生了迷信思想，對(duì)于未來發(fā)生的事情充滿著好奇，所以商周時(shí)候，龜卜和卜筮比較興盛，包括祭祀、狩獵、征伐、天氣、農(nóng)業(yè)的豐欠都要通過占卜刻在龜甲上?！妒酚洝分杏涊d關(guān)于盟津之誓“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時(shí)，諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：“紂可伐矣?！蔽渫踉唬骸芭粗烀?，未可也?！蹦诉€師歸。”文王依《河圖》作《周易》，每逢大事，必要占卜，武王也深諳其道，觀白魚入舟，流星而下，占卜認(rèn)為商朝命不該絕，于是退兵?！蹲髠鳌分械念A(yù)言災(zāi)異在后人來看屬于怪力亂神，其預(yù)言吉兇禍福多有驗(yàn)證，引起了后人的非議。仔細(xì)探索預(yù)言災(zāi)異背后的原因，會(huì)發(fā)現(xiàn)《左傳》中的預(yù)言不能籠統(tǒng)的歸為迷信落后思想，這些預(yù)言，雖然有卜筮和迷信活動(dòng)，但是也有許多是以理性分析為依據(jù)的，它的出現(xiàn)是符合當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)的。

一、歷史背景

春秋戰(zhàn)國(guó)屬于中國(guó)歷史的混亂變革時(shí)期，周初為了保證周朝國(guó)祚長(zhǎng)久，分封諸侯，以衛(wèi)王室，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革，周王室與諸侯國(guó)實(shí)力此消彼長(zhǎng)，平王東遷以后，霸權(quán)迭興，導(dǎo)致周王成為名義上的天子，而各個(gè)諸侯為了自己國(guó)家的發(fā)展，大肆擴(kuò)展領(lǐng)土，增強(qiáng)實(shí)力，諸侯之間常年征戰(zhàn)不休，各諸侯國(guó)相互爭(zhēng)霸，社會(huì)變革異常激烈?！蹲髠鳌分泻芏嚓P(guān)于人事、天象預(yù)言就是基于這種背景出現(xiàn)的，預(yù)言是基于這種禮樂崩壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的所作出的合理猜想。比如《左傳》魯哀公二十六年記“得夢(mèng)啟北首而寢于盧門之外， 己為烏而集于其上； 殊加于南門， 尾加于桐門。曰： “余夢(mèng)美， 必立”。 … … 大尹奉啟以奔楚， 乃立得”。①得乃宋景公養(yǎng)子， 他夢(mèng)見宋君啟頭朝北躺在國(guó)都東門外， 自己化作烏鴉停在啟的身上， 鴉嘴搭在南門， 尾巴掛在北門。杜預(yù)注云： “ 北首， 死象； 在門外， 失國(guó)也。得有爭(zhēng)奪王位的野心，作為景公養(yǎng)子又有上位的可能性，其夢(mèng)境顯示了其內(nèi)心所想，春秋時(shí)期“弒君三十六，亡國(guó)五十二”。宋國(guó)由于大尹為了爭(zhēng)權(quán)匿君死而立啟，顯示出當(dāng)時(shí)禮的崩壞造成了大臣專權(quán)擅政的情況。

有些預(yù)言是根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律所作出合理斷定，比如隱公元年，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請(qǐng)於武公，公弗許。及莊公即位，為之請(qǐng)制……公曰：“多行不義必自斃，子姑待之”。②鄭武公一開始并沒有除掉共叔段，而是等到共叔段肆意擴(kuò)張，陰謀作亂的時(shí)候才迅速出擊，瓦解叛亂，鄭莊公知道盈必虧，行不義自毀的歷史規(guī)律，進(jìn)行正確預(yù)測(cè)。昭公十六年，公至自晉，子服昭伯語季平子曰，晉之公室，其將遂卑矣，君幼弱，六卿強(qiáng)而奢傲，將因是以習(xí)，習(xí)實(shí)為常，能無卑乎，平子曰，爾幼，惡識(shí)國(guó)。③君弱臣強(qiáng)，本末顛倒，晉國(guó)怎么能夠長(zhǎng)久呢，類似的預(yù)言就比較容易理解了，符合客觀事實(shí)。

二、社會(huì)思想

禮樂是維護(hù)周朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，西周時(shí)間，周公制作周禮，是維護(hù)等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱。《左傳》的作者正是以禮為衡量君卿的言語行動(dòng)，看其的行為是否合乎禮，從而以此作為預(yù)測(cè)禍福的依據(jù)。如僖公十一年，“天王使召武公、內(nèi)史過賜晉侯命。受玉惰。過歸，告王曰：“晉侯其無后乎。④內(nèi)史觀察到晉惠公接受賜玉的時(shí)候不夠尊敬，從而推斷他將會(huì)無后，后來果然得到驗(yàn)證。如閔公元年，晉侯作二軍，公將上軍，大子申生將下軍……士蒍曰：“大子不得立矣，分值都城而位以卿，先為之極，又焉得立”。⑤士蒍從晉侯對(duì)申生的處置看出其不會(huì)被立為國(guó)君。又如“晉穆公之夫人姜氏以條之役生大子，命之曰仇，其弟以千畝之戰(zhàn)生，命之曰成師。師服曰：異哉，君之名子也！夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民?！窬笞釉怀?，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎？”⑥師服從晉穆公對(duì)長(zhǎng)子和次子的命名不合禮上，預(yù)言將來晉國(guó)會(huì)有內(nèi)亂。

據(jù)此可知，《左傳》中的預(yù)言看起來怪力亂神，其實(shí)不然，大多數(shù)預(yù)言都與禮有關(guān)系，依禮來作出判斷，所以說這些預(yù)言并非完全基于神秘現(xiàn)象，而是與人們的行為舉止，也就是與禮有關(guān)。

三、社會(huì)現(xiàn)實(shí)

歷史的發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有不可分割的聯(lián)系，分析歷史要注意當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史發(fā)展有重要的影響，《左傳》中很多預(yù)言就是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。很多預(yù)言者都是巫、史、卿等上層統(tǒng)治者，他們學(xué)識(shí)豐富，對(duì)于事情走向認(rèn)識(shí)正確也很自然。魯襄公十八年傳： “中行獻(xiàn)子將伐齊， 夢(mèng)與厲公訟， 弗勝；公以戈擊之。首隊(duì)于前， 跪而戴之， 奉之以走， 見梗陽之巫皋。他日， 見諸道， 與之言， 同。巫日： ‘今茲主必死， 若有事于東方， 則可以逞?！I(xiàn)子許諾。”⑦真實(shí)情況是中行獻(xiàn)子作為弒君的主謀，對(duì)于此事心中惶恐，同時(shí)據(jù)《左傳》記載在伐齊歸國(guó)途中，頭長(zhǎng)腫瘤，病情惡化，可見其當(dāng)時(shí)應(yīng)該身患重病，并且古代巫醫(yī)一家，巫師看出了他身體的狀況，預(yù)言他必死，至于有事東方，可以逞，應(yīng)該說當(dāng)時(shí)晉強(qiáng)齊弱，雙方爭(zhēng)霸，只要稍具眼光就可以看出，所以巫師是根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出的預(yù)測(cè)。

綜上所述，看待預(yù)言要考慮其在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代存在的可能性與合理性，《左傳》作者記述了這么多條預(yù)言，既增加了文章的趣味性，同時(shí)也是借這些預(yù)言來給予后人以教訓(xùn)與啟迪，在分析與研究這么預(yù)言的時(shí)候，我們需要透過這些預(yù)言表象來探求其深層次的原因。