多角度看近三十年來(lái)的家訓(xùn)研究

摘要：近三十年來(lái)，經(jīng)過(guò)大批的學(xué)者的耕耘，學(xué)術(shù)界對(duì)于家訓(xùn)的研究取得了很可喜的進(jìn)步。在取得一系列研究成果的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)其發(fā)展歷程進(jìn)行回顧，反思研究中的不足，以便將來(lái)繼續(xù)推動(dòng)家訓(xùn)的相關(guān)研究。

關(guān)鍵詞：近三十年；家訓(xùn)；多角度

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2015）06-0086-02

家訓(xùn)，很多文獻(xiàn)中又把它稱之為家誡、家范、庭訓(xùn)等名稱，其內(nèi)涵大致相同。在《辭源》中是指父母的教導(dǎo)。家訓(xùn)主要是指一個(gè)家庭中祖輩和父輩對(duì)后代子孫的教誨。家訓(xùn)是管理家庭的重要的準(zhǔn)則，也是家庭傳承下來(lái)的精神與物質(zhì)文化。中國(guó)漢民族的歷史上第一部系統(tǒng)豐富的家訓(xùn)就是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。家訓(xùn)在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)里面，主要是對(duì)家族里面的子弟進(jìn)行訓(xùn)誡的規(guī)條，上文提到的家誡、家范、庭訓(xùn)等內(nèi)容，都是它的具體的表現(xiàn)形式。家訓(xùn)的傳承一方面是耳提面命式的口頭傳承，另一方面也通過(guò)文字，通過(guò)家族修撰的文獻(xiàn)如家譜等形式保存流傳下來(lái)。在《中國(guó)家訓(xùn)史》中，認(rèn)為家訓(xùn)“主要是指父祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人的直接訓(xùn)示、親自教誨，也包括兄長(zhǎng)對(duì)弟妹的勸勉，夫妻之間的囑托。后輩賢達(dá)者對(duì)長(zhǎng)輩、弟對(duì)兄的建議與要求，就其所寓的教育、啟迪意義來(lái)說(shuō)，也不可忽略。”家訓(xùn)一般記載在家譜或族譜里面，以此用來(lái)教育家里的后輩。

一、家訓(xùn)的研究歷程

家訓(xùn)的產(chǎn)生的具體時(shí)間不知道是什么時(shí)候，但是即使從顏之推的《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)始算起，家訓(xùn)也至少有幾千年的歷史。按照《中國(guó)家訓(xùn)史》所說(shuō)，家訓(xùn)產(chǎn)生于先秦時(shí)期，定型于兩漢三國(guó)，成熟于兩晉到隋唐時(shí)期，繁榮于宋元時(shí)期，鼎盛并衰落于明清。在晚清時(shí)候因?yàn)樵鴩?guó)藩等洋務(wù)派提倡家訓(xùn)思想，所以曾經(jīng)于家訓(xùn)整體衰落之際又局部開(kāi)新。家訓(xùn)之前的研究一直很少。真正開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)研究的是在民國(guó)時(shí)期。到了二十世紀(jì)，家訓(xùn)也得到了很大的關(guān)注與重視，在二十世紀(jì)九十年代還產(chǎn)生了一批家訓(xùn)研究的著作和論文。如馬鏞的《中國(guó)家庭教育史》、王長(zhǎng)金的《傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論》、劉宏斌的《傳統(tǒng)家庭文化中的子女教育觀評(píng)析》等。

二、多角度看家訓(xùn)研究

（一）論述家訓(xùn)的形成原因、發(fā)展脈絡(luò)

家訓(xùn)思想根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。從家訓(xùn)的形成原因來(lái)探討，有助于我們認(rèn)識(shí)家訓(xùn)的歷史淵源。如劉劍康在《論中國(guó)家訓(xùn)的起源——兼論儒學(xué)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的關(guān)系》中指出，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中根源最為深厚的部分。柏艷的《家訓(xùn)形成原因之初探》主要是從中國(guó)傳統(tǒng)的家庭與家族的特點(diǎn)、中國(guó)古代政治上\"家\"\"國(guó)\"同構(gòu)的觀念、中國(guó)傳統(tǒng)的文化、中國(guó)古代教育的形式這四個(gè)方面的分析來(lái)初步探尋家訓(xùn)在中國(guó)形成的原因。家訓(xùn)作為一種文化現(xiàn)象，它也有自身的發(fā)展脈絡(luò)。有關(guān)家訓(xùn)發(fā)展脈絡(luò)的探究文章，主要有林錦香的《中國(guó)家訓(xùn)發(fā)展脈絡(luò)探究》和陳延斌的《中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展脈絡(luò)》等。林錦香的《中國(guó)家訓(xùn)發(fā)展脈絡(luò)探究》從數(shù)量、內(nèi)容、形式等方面對(duì)中國(guó)家訓(xùn)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了探究。而學(xué)者陳延斌的《中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展脈絡(luò)》則梳理了中國(guó)歷代的家訓(xùn)情況。該文認(rèn)為中國(guó)最早的家訓(xùn)是周初王室的家訓(xùn)。傳統(tǒng)家訓(xùn)在對(duì)子弟家人進(jìn)行處世之道的教育時(shí)，為取得較好的效果，在教化途徑、方法、形式上都做了一些很有價(jià)值的探討，也形成了一套行之有效、頗具特色的措施和經(jīng)驗(yàn)。徐少錦、陳延斌所編寫的《中國(guó)家訓(xùn)史》對(duì)家訓(xùn)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了非常充分的梳理。

（二） 論述家訓(xùn)的特點(diǎn)和內(nèi)容

家訓(xùn)作為歷史遺留下的寶貴的遺產(chǎn)，也有其自身的特點(diǎn)和內(nèi)容。有關(guān)家訓(xùn)特點(diǎn)方面探討的文章，有徐少錦的《試論中國(guó)歷代家訓(xùn)的特點(diǎn)》、黨衛(wèi)星的《試論中國(guó)家訓(xùn)文化的特點(diǎn)》等文。徐少錦的《試論中國(guó)歷代家訓(xùn)的特點(diǎn)》一文對(duì)中國(guó)的歷代家訓(xùn)進(jìn)行了梳理。黨衛(wèi)星的《試論中國(guó)家訓(xùn)文化的特點(diǎn)》對(duì)家訓(xùn)文化的特點(diǎn)進(jìn)行了探討。有關(guān)家訓(xùn)內(nèi)容的探討，主要文章有李江偉的《中國(guó)家訓(xùn)的內(nèi)容與形式》、王燕的《略談中國(guó)古代家訓(xùn)的內(nèi)容和形式》等。李江偉在文中特別指出，家訓(xùn)具體含義暫時(shí)沒(méi)有定論，但其內(nèi)容十分繁富，大致體現(xiàn)在治家、教子、修身與涉世三大方面。就表現(xiàn)形式而論，又不外有專著、家規(guī)條款、家書、散文、詩(shī)歌格言五種。

（三）論述家訓(xùn)的作用和歷史影響

家訓(xùn)的產(chǎn)生、發(fā)展肯定會(huì)產(chǎn)生一定的作用和歷史影響。有關(guān)家訓(xùn)的作用與歷史影響的相關(guān)問(wèn)題，有馬愛(ài)菊的《傳統(tǒng)家訓(xùn)在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的作用》、趙大維的《清代莊氏家訓(xùn)的“準(zhǔn)法律”作用》等。馬愛(ài)菊的文章，論述了傳統(tǒng)的家訓(xùn)在今天的鄉(xiāng)村治理上的作用。而趙大維的《清代莊氏家訓(xùn)的“準(zhǔn)法律”作用》則選取個(gè)案，通過(guò)檢視魯南地區(qū)莊氏家族的族譜、家訓(xùn)史料，可以發(fā)現(xiàn)家訓(xùn)的作用不僅限于對(duì)族人的教化約束，還體現(xiàn)出一種助力基層政府統(tǒng)治的\"準(zhǔn)法律\"作用。而有關(guān)家訓(xùn)的影響的文章，比較典型的有劉曉丹的《明清家訓(xùn)家規(guī)文化及其對(duì)現(xiàn)代家庭教育的影響》、陳延斌的《論傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響》等。劉曉丹的《明清家訓(xùn)家規(guī)文化及其對(duì)現(xiàn)代家庭教育的影響》里面認(rèn)為，明清家訓(xùn)家規(guī)的形式多種多樣，不僅豐富了以往的修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，而且在女訓(xùn)、社會(huì)教化、家風(fēng)建設(shè)、擇業(yè)指導(dǎo)等方面有所補(bǔ)益。陳延斌的《論傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響》一文則對(duì)家訓(xùn)的積極和消極兩個(gè)方面的內(nèi)容都做了闡述。

（四）家訓(xùn)與國(guó)家法的關(guān)系

家訓(xùn)作為家庭的規(guī)范與國(guó)家法律的關(guān)系，這也是研究家訓(xùn)時(shí)會(huì)涉及的一個(gè)角度。相關(guān)文章如紀(jì)國(guó)慶的《中國(guó)古代家法族規(guī)與國(guó)家法的沖突與互動(dòng)》、趙大維的《清代國(guó)家法與民間宗族法的互動(dòng)——從山東莊氏家訓(xùn)文本出發(fā)》等。紀(jì)國(guó)慶的《中國(guó)古代家法族規(guī)與國(guó)家法的沖突與互動(dòng)》以法律多元和社會(huì)學(xué)人類學(xué)視角從家法族規(guī)與國(guó)家法功能對(duì)比的角度研究梳理家法族規(guī)更為悠遠(yuǎn)的歷史痕跡，以及家法族規(guī)如何在與國(guó)家法的相生相克中演化和生存。而趙大維的《清代國(guó)家法與民間宗族法的互動(dòng)——從山東莊氏家訓(xùn)文本出發(fā)》則梳理北方莊氏家族家訓(xùn)家法中的成文規(guī)定及族人言行中體現(xiàn)出的不成文內(nèi)容，結(jié)合法社會(huì)學(xué)理論，著重分析家訓(xùn)家法與清代國(guó)家法之間的互動(dòng)，進(jìn)而基于上述分析探討我國(guó)禮治傳統(tǒng)對(duì)法治建設(shè)的影響。

（五）研究某一朝代或某部家訓(xùn)

研究某一朝代或某部家訓(xùn)，并且分析其特點(diǎn)的論文也相對(duì)較多。研究某一朝代家訓(xùn)比較有代表性的文章有陳志勇的《唐代家訓(xùn)研究》、王毅的《宋代家訓(xùn)與宋代文學(xué)家庭》等。如《唐代家訓(xùn)研究》主要是在前人研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文獻(xiàn)法、個(gè)案分析法與比較法對(duì)唐代家訓(xùn)進(jìn)行斷代研究。文章還通過(guò)對(duì)唐代其余各種家訓(xùn)的研究，折射、還原出唐代社會(huì)關(guān)于“孝”的觀念、為官之道、處事原則、治家之法、人生態(tài)度等的基本情況。在此基礎(chǔ)上，文章總結(jié)出唐代家訓(xùn)具有鞏固封建統(tǒng)治和加速儒學(xué)社會(huì)化兩大社會(huì)功能，也存在保守性、重農(nóng)輕商觀念和功利主義思想等局限性。文章認(rèn)為深入研究唐代家訓(xùn)文化，注重它在教育后代、傳播文化及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中所起的作用，對(duì)于創(chuàng)立具有新時(shí)代精神的家訓(xùn)文化，并發(fā)揮其倫理教化、傳承文化與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等功能，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

有關(guān)對(duì)特定的某部家訓(xùn)的研究的，大多涉及《顏氏家訓(xùn)》和《朱子家訓(xùn)》。對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的研究，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)檢索，就有354條。而對(duì)《朱子家訓(xùn)》的研究也有58條之多。相關(guān)的文章有程時(shí)用的《<顏氏家訓(xùn)>研究》，該文以王利器先生的《顏氏家訓(xùn)集解》為主要依據(jù)，對(duì)《顏氏家訓(xùn)》進(jìn)行了系統(tǒng)的、全面的研究。而李麗博的《<朱子家訓(xùn)>的倫理意蘊(yùn)》認(rèn)為，《朱子家訓(xùn)》的主要倫理思想是從治家、教子、處事、修身四個(gè)方面展開(kāi)的。勤儉忠厚的治家理念是精髓所在。朱柏廬著大半的篇幅都是在講如何治家的，治家須做到三點(diǎn)：勤謹(jǐn)、儉樸和忠厚，這是立家之本。在勤儉治家的基礎(chǔ)上，朱柏廬教育子孫要有家門和順的倫常理念，一家和，百家和，才能萬(wàn)事和。首先，要做到是重視家庭親情，家庭成員間的親情是維系一個(gè)家庭的重要紐扣，也是家的意義所在。其次，子女的婚姻問(wèn)題是家庭延續(xù)的關(guān)鍵，娶妻求淑女，擇婿憑德行的嫁娶觀念才是家庭和睦的正道?！吨熳蛹矣?xùn)》之所以在民間有這么大的影響力，就是因?yàn)樗远绦【傻钠菁{了儒家核心道德教育思想精髓，是儒家道德思想世俗化的典范之作，其對(duì)后世家庭道德教育有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然我們學(xué)前人的思想要取其精華去其糟粕，《朱子家訓(xùn)》中也有著其局限之處，其中守分安命、明哲保身的思想和因果報(bào)應(yīng)的唯心理論都是不可取的，所幸這些問(wèn)題所占甚少，其倫理思想的精髓還是非常值得我們?nèi)ヌ骄亢蛯W(xué)習(xí)的。

（六）從中外對(duì)比角度來(lái)研究

這方面的文章也有不少，比較多的還是從中日兩國(guó)的家訓(xùn)的異同進(jìn)行比較。如申改敏的《中日兩國(guó)古代家訓(xùn)的比較研究》。該文認(rèn)為日本古代家訓(xùn)可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)家訓(xùn)積極借鑒和忠實(shí)模仿的結(jié)果，所以兩國(guó)的古代家訓(xùn)在訓(xùn)誡子女的教育功能、傳遞社會(huì)文化的中介功能、寫作的內(nèi)容范圍等方面有很多的相似之處，但兩國(guó)的古代家訓(xùn)也在歷史起源與發(fā)展、存在的階層、家訓(xùn)內(nèi)容、訓(xùn)誡對(duì)象、撰寫風(fēng)格及在近代社會(huì)的延續(xù)和生命力等方面也顯示出了很大的不同。

刁振東與張廣學(xué)的《試論日本武士家訓(xùn)形成及其影響——以中日兩國(guó)家族制度和家訓(xùn)的差異為視角》一文認(rèn)為，日本武士家訓(xùn)是日本齊家、治國(guó)安邦之訓(xùn)的源泉。由于中日兩國(guó)家族制度的不同，導(dǎo)致兩國(guó)在選拔人才以及用人模式上形成顯著差異。伴隨武士階層統(tǒng)治地位的鞏固和深入，促成了濃縮和凝聚日本民族性格息息相關(guān)的武士家訓(xùn)的產(chǎn)生。日本武士家訓(xùn)源于中國(guó)并在日本扎根，經(jīng)與神佛文化相結(jié)合，通過(guò)家訓(xùn)的創(chuàng)造者對(duì)個(gè)體在社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，制定出具有簡(jiǎn)潔、通俗、真實(shí)可信特點(diǎn)的，能夠影響和制約家族成員思想意識(shí)和行為規(guī)范的家訓(xùn)。經(jīng)武士家訓(xùn)在不同歷史時(shí)期的創(chuàng)造和重構(gòu)以及在其他階層的廣泛延伸，最終成為奴役日本民族性格和精神的工具，作用于近、現(xiàn)代日本民族強(qiáng)國(guó)之途的全過(guò)程。

三、目前家訓(xùn)研究的不足

目前國(guó)內(nèi)的家訓(xùn)研究還是有很多不足的地方。第一點(diǎn)就是目前對(duì)家訓(xùn)的研究，大多集中在比較有名的家訓(xùn)，如《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》等，對(duì)其他相關(guān)的家訓(xùn)的整理和挖掘還是比較少。這一方面有待于今后的相關(guān)研究的拓展。第二有關(guān)家訓(xùn)的文章大多從倫理學(xué)、法制史、文學(xué)等角度進(jìn)行的闡述，跨學(xué)科研究還有待加強(qiáng)，對(duì)于家訓(xùn)的多學(xué)科視角的研究非常必要。第三是有關(guān)家訓(xùn)的研究，古代多，近現(xiàn)代少，近現(xiàn)代部分的家訓(xùn)思想的闡述也是需要后面加強(qiáng)的。

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