淺論蘇軾曠達(dá)的人生觀

摘要：在中國文化史上蘇軾是一位杰出的文人。他一生仕途坎坷，宦海沉浮，然而面對(duì)生活的苦難，他始終表現(xiàn)出超然達(dá)觀的曠逸情懷、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。除了天性使然，蘇軾也深受儒道釋思想的影響，熔三教于一爐，從而形成自己獨(dú)特的曠達(dá)人格。

關(guān)鍵詞：蘇軾；人生觀；曠達(dá)

中圖分類號(hào)：I207.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2015）06-0002-02

一、引言

蘇軾是中國文化史上一位杰出的文人，是中國文學(xué)藝術(shù)史上罕見的奇才。他在當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域均取得了極高的成就。他一生仕途坎坷，有人曾對(duì)蘇軾的一生作了這樣的評(píng)價(jià)：三度離鄉(xiāng)、六出汴梁、九年三謫、一年三遷又三貶、六喪親者、六朝皇家、“烏臺(tái)詩案”幾乎喪命，可謂“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛 ”。但他始終保持儒家積極入世的精神，以天下為己任。他關(guān)心民間疾苦，勤于政事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災(zāi)，抗洪筑堤，政績(jī)卓著。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。居儋州期間，蘇東坡自覺擔(dān)負(fù)起促進(jìn)海南文化進(jìn)步的責(zé)任：他關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鼓勵(lì)黎人移風(fēng)易俗，幫助發(fā)展教育。

蘇軾的一生宦海沉浮，充滿坎坷，但其曠達(dá)的人生觀所顯現(xiàn)的無窮魅力卻讓無數(shù)后人為之傾倒，正如林語堂先生在《蘇東坡傳》所言“我偏愛的詩人是蘇東坡。在今天看來，我覺得蘇東坡偉大的人格，比中國其他文人的人格，更為鮮明突出，在他的生活和作品里，顯露的越發(fā)充分。”①“從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生，這位詩人在心靈識(shí)見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀……所以生命畢竟是不朽的、美好的，所以他盡情享受人生。這就是這位曠古奇才樂天派的奧秘的一面。”②

二、蘇軾曠達(dá)人生觀的表現(xiàn)

所謂曠達(dá)，在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“心胸開曠，想得開。”在《詞源》中解釋為“心胸開曠，舉止無檢束。”蘇軾的確如此，歷經(jīng)宦海風(fēng)波使他看透社會(huì)及人生，從而始終保持坦蕩率真的本性，一種超然物外的達(dá)觀胸懷。

（一）坦蕩率真

蘇軾是性情中人，一個(gè)以坦蕩率真示人的形象。他的一生光明磊落，為人正直率真，在朝為官時(shí)始終保持自己的獨(dú)立見解，不趨炎附勢(shì)，不見風(fēng)使舵、人云亦云，坦然面對(duì)一切。用林語堂先生的話來說：蘇東坡“保持了天真淳樸，終身不渝。……他的詩詞文章，或一時(shí)即興之作，或是有所不滿時(shí)，有感而發(fā)，都是自然流露，順乎天性”。“烏臺(tái)詩案”后，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，在黃州度過了五年的謫居生活。面臨無錢、無房又無糧的流放生活，蘇軾卻并不懊惱或哀怨，在這最苦難的驛站，他為自己取了“東坡居士”的名號(hào)，隨緣自適的思想也使他得到解脫。他在給朋友李常的信中這樣說道：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直需談笑死生之際。雖懷坎稟，于時(shí)遇事有可尊主擇民者，便忘軀為之，禍福得喪，賦予造物。”③從這段話中我們可以看出，蘇軾處變不驚，坦然面對(duì)一切的胸襟。貶黃州的第三個(gè)春天，東坡野外途中偶遇風(fēng)雨，寫下了《定風(fēng)波》“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春寒吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”④ 這首詞讓我們仿佛看到了蘇軾竹杖芒鞋、吟嘯而來，感受到了他閑庭信步的瀟灑與笑對(duì)蒼茫的風(fēng)神。也正是在黃州，蘇軾研究發(fā)明了著名的東坡肉，而那首煙火味十足的打油詩《豬肉頌》尤其顯現(xiàn)了他的坦蕩率真：“凈洗鍋，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火侯足時(shí)他自美。黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。”

（二）超然物外

被貶惠州、儋州期間環(huán)境更加險(xiǎn)惡，蘇東坡生活十分困窘，吃菜要靠自己種，想釀酒卻無米，可他對(duì)這一切安之若素，“超然自得，不改其樂”。東坡被貶惠州以后，居無定所，開始是借住在官府的合江樓，是風(fēng)景較好的江邊，后來不許住，只得搬家。他寄住在一個(gè)寺廟半山腰的松風(fēng)亭。當(dāng)時(shí)朝廷形勢(shì)嚴(yán)峻，重返朝廷無望，一般人都會(huì)憂愁得難以入眠，可蘇東坡卻不同。有一年春天，他在寺廟里寫了一首關(guān)于睡覺的詩：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”⑤，即使身處遭人唾棄的嶺外之地，他仍舊悠然地過著清貧的生活。而這首詩傳到當(dāng)朝宰相章惇之手，說貶到惠州還這么快樂，還說“報(bào)道先生春睡美”，于是又把他貶到海南島去了。本是希望他在那種艱苦環(huán)境中生病，悶悶不樂而死。而東坡在海南島卻過得很愉快，他背著一個(gè)大瓢，穿著木屐，披著蓑衣，在田野里一邊走一邊唱歌。島上一個(gè)老太婆看到東坡這樣，就對(duì)他說：您過去在朝當(dāng)大官，現(xiàn)在跟我們一樣過農(nóng)民生活，當(dāng)年的榮華富貴是不是就像一場(chǎng)春夢(mèng)啊？此后，蘇東坡就把這個(gè)老太太取名為“春夢(mèng)婆”。蘇東坡就是以這種超然的心態(tài)對(duì)待生活，從最簡(jiǎn)樸的生活中發(fā)現(xiàn)詩意。

（三）寄情山水

蘇軾仕途坎坷，際遇艱辛，惟有山水，始終相伴，給了他蓬勃旺盛的生命力。有人說觀蘇軾一生，與山水相依，依成一種心靈超脫模式：苦生——山水——樂生，即山水成為他人生化苦為樂的凈化場(chǎng)。他常常登臨山水，懷古憑吊，感受大自然的雄偉壯麗，抒發(fā)自己的壯志豪情，在苦悶中尋找超越和解脫。他被貶黃州，生活艱辛卻寫下了千古佳作《念奴嬌·赤壁懷古》。在被貶海南時(shí)，曾追和陶詩109首。蘇軾也在徜徉山水的樂事中得到了大自然的饋贈(zèng)，那就是使自己體悟到了那種適意自得的樂趣。“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”在這篇千古傳誦的《赤壁賦》中，他用辯證的觀點(diǎn)來看待政治失意與人生無常的苦悶，從而消解了內(nèi)心的痛苦。山水讓他獲得了一種心靈上的平和與愉悅，漸漸甩掉了心靈的沉重負(fù)擔(dān)，回歸自然世界，來尋求內(nèi)心的寄托。

三、蘇軾曠達(dá)人生觀的成因

（一）天性使然

一個(gè)人的性情常常有與生俱來的成分，蘇東坡的曠達(dá)源于他的生性豁達(dá)，在困難面前，蘇軾憑借其樂觀天性，直面悲困，苦中作樂，卻也樂得其所。他天性樂觀，卻也是至情至性之人。蘇軾曾在《亡妻王氏墓志銘》中寫道：“治平二年五月丁亥，趙郡蘇軾之妻卒于京師。其明年，葬于眉之東北彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里。”十年后的1075年，蘇軾在山東密州太守任上時(shí)，曾經(jīng)寫了一首悼亡詞《江城子，乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》來表達(dá)自己對(duì)亡妻的深切懷念之情：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。”⑥從中我們能夠感受到蘇東坡的款款深情。他既有“大江東去”的豪邁，也有“天涯何處無芳草”的哀婉，對(duì)于坎坷的人生，他始終泰然處之。他的作品亦莊亦諧，生動(dòng)有力卻是字字流露本性。林語堂先生這樣評(píng)價(jià)他“蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒實(shí)驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)假道學(xué)的憎恨者，一位瑜珈術(shù)修行者、佛教徒、巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書、酒仙、心腸慈悲的法官， 一個(gè)政治上的堅(jiān)持己見者， 一個(gè)月夜的漫步者，一個(gè)詩人，一個(gè)生性詼諧愛開玩笑的人。”⑦這無疑是對(duì)蘇軾最為精妙的概括。

（二）儒釋道思想的影響

蘇軾青少年時(shí)期就奮厲有當(dāng)世志，有忠君愛民的儒家思想，喜好賈誼、陸贄的書，論古今治亂，不為空言。八歲時(shí)又受學(xué)于眉山天慶觀道士張易簡(jiǎn)，“齠齔好道”，蘇軾一生游覽過的道觀不計(jì)其數(shù)，交往的道士有名姓者三十余人。此外蘇軾一生與佛教結(jié)下不解之緣，他曾自述八九歲時(shí)嘗夢(mèng)其身是僧，他的一生廣交僧人。由儒而道，由道至釋，蘇軾以一種經(jīng)世務(wù)實(shí)的態(tài)度，融會(huì)儒釋道三家思想，深得儒道釋三教之真味，構(gòu)建出了自己獨(dú)特的人生境界。仕途得意時(shí)，他積極用事，盡力而為，維護(hù)君國民生的社會(huì)利益，從不為自己利害著想。仕途失意時(shí)，他便縱情山水，窮覽釋經(jīng)道典，廣與方外之人交游，努力探索心靈世界。他把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超載態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來，從而形成以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道思想的人生哲學(xué)。熔儒釋道三教于一爐，蘇轍形容之為“博辯無礙，浩然不見其涯也”，其實(shí)就是煉得了可與儒道釋并列而四的曠達(dá)境界。

蘇軾可以說是中國古代經(jīng)歷磨難最多、生活起伏最大的文人之一，但是深刻的人生思考使蘇軾對(duì)榮辱沉浮一直保持冷靜的態(tài)度、曠達(dá)的情懷。蘇軾之所以為后人所推崇不僅在于其文章之不朽，更在于其人格之偉大。李卓吾認(rèn)為蘇軾的文章為人稱道原因在于其人格的高卓，王國維在《文學(xué)小言》中說：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。”而蘇軾的曠達(dá)人生觀也深深影響著后世文人的人格追求。

參考文獻(xiàn)：

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[5]林語堂著，張振玉譯.蘇東坡傳.[M] .西安：陜西人民出版社，2005