清初桐城卜魁流人方氏父子的詩歌創作

[摘 要]悲苦的流人生活，獨特的塞外風貌，使得卜魁流人方登嶧、方式濟父子具有了獨特的生命體驗、在條件極其惡劣的邊塞，鳳凰涅槃地成就了超乎人們想象的輝煌。方登嶧父子的詩歌創作，緊緊圍繞流人的悲苦情結，運用其獨特的藝術手法，豐富的創作題材，糾結的流放情懷，熾熱的抗爭精神，強烈的愛國情操譜寫了一首首雄渾蒼勁，精警動人的詩篇。

[關鍵詞]方氏父子;卜奎流人;詩歌創作。

[中圖分類號]K249;I207.22 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）02 — 0101 — 02

清初卜魁流人方登嶧、方式濟父子作為貳臣，在詩歌創作中，更多地是對自身流放遭遇的悲情抒發，對邊地人民生活、風俗的關注和對黑龍江獨特風光的描述，并以流人的心境來觀察和感受與他們朝夕相處的卜魁景物，湖、泊、江、河、鳥、牛，馬、石、沙、風、雨、雪無不成為筆下詩的意象，形成了寫實的詩歌風格。并通過借景抒情、托物言志等詩歌的創作手法折射出流人多舛的命運及流放的悲涼。

一、方氏父子詩歌創作的題材和內容

（一）反映邊地生產生活，關注邊地人民疾苦

心中的悲苦漸漸排解的流人方登嶧父子，開始關注戍地的生產生活，關注邊地人民的疾苦。他們以清麗流暢的語言，絢麗奇崛的想像，再現了流放地卜魁一幅幅活生生的生活圖景。他的《糜子米》〔1〕：

糜子谷，粒碎黃金粟。

邊人匹布換一斛，挽輸城外車音續。

糜子生，糜子熟，炕頭壓席焙新糧。

婦子橫陳糧上宿，夏云罩地雨如注。

播種不耰人盡去，氈幃木柵秋霜白。草根細軟牛羊陌。

今年鋤地向城南，明年移家種城北。

這首歌描寫了清初邊民以糧易物、婦孺焙糧，粗放輪作等生產與生活狀況，堪擬塞北之《豳風》。

腦溫江邊葳瓠渡，江日行人日來去。

不聞江岸集烏檣，但向山中瓠獨樹。

獨樹瓠成似葉輕，長身窄腹波上行。

不帆不槳一篙水，破月飄煙縱復橫。

有時縱橫撒大網，網得大魚供客餉。

有時并榜過輕車，車輪縛木篙徐徐。

朝朝暮暮濤聲里，秋風吹雪江水起。

幾日江冰凍不開，曳君長臥枯蒿底。

葳瓠船，即邊地的獨木船，長二丈余，闊僅容膝，頭尾尖銳，行駛甚速。遇江河水，聯二為一，以渡車馬。這種輕巧靈便、經濟實用的葳瓠船不僅深受當地人的喜歡，也引起了詩人的強烈興趣。

（二）紀錄邊地民風民俗，贊頌軍民尚武精神

流人方登嶧在他的《迎神詞》〔2〕中對邊地人民迎神風俗的進行了真實描寫：

朝迎神，夜迎神，長歌短舞來元靈。

主人百拜主婦跽，熒熒滿堂燈燭青。

鼘鼘擊鼓搖鸞鈴，懸腰前彩舞莫停。

磨刀霍霍貑哀鳴，肥腯具設酒碗盈。

冠袂列坐主與賓，筵床上下盤余馨。

飽餐不謝出門去，巫前致祝歡盈庭。

牛羊蕃息馬蹄健，行者歸來居者寧。

迎神，又叫跳神，滿族的一種習俗。跳神祭祖。王一元《遼左見聞錄》記載說：“遼左跳神，巫者持單皮長柄鼓，旁有數銅環，擊之則環聲索索然，與鼓角相應。家人拜跪庭下，祝詞皆用滿語。這首詩形象地描繪了滿族迎神殺豬宴賓客

的習俗。他的《燈官曲》〔3〕這樣寫道：

官馬來，吏擁燭，馬來不許行人觸。

昨日街頭駔儈兒，今朝馬上威儀肅。

燈政司門字大書，放衙人跡奔如鹿。

夜火南門三里紅，行行虎侶聲征逐。

官何除目吏何司，將軍令釀邊關俗。

月落燈殘元夜過，不知官吏誰家宿。

方式濟著《龍沙紀略》中言：上元賽神，比戶懸燈，立燈官。封印后一方之事皆所主。開印之前夕，乃自匿去。燈官，即專門管理新年（即春節）及元宵節前后民間燃觀燈火事的臨時“官員”。這首詩描繪了清初東北邊疆地區元宵節前后民間放燈活動的習俗，嘲諷了臨時燈官的威風。另有流人方登嶧的《婦獵詞》《塞閱》等，都紀錄邊地民風民俗，贊頌軍民尚武精神。

（三）塞外風光景物描寫，寄寓自身思鄉情感

流人方登嶧父子寫了大量的邊塞詩，其中有對邊塞壯麗的風光的記錄;有對大自然的贊美。流暢的語言，豐富的想象，絕妙的比擬，再現了卜魁城邊塞風光景物，繼寧古塔流人吳兆騫之后，呈現了清代黑龍江邊塞詩的又一新局面。方登嶧的《塞上月》〔4〕：

寒月不照山，寒月不照水。

夜夜照黃沙，起落笳聲里。

曾照幾人還，曾照幾人死。

這首詩寫出了詩人思歸難返、老死邊塞之凄苦心境。此外，此類詩歌還有《夕陽九月二日》《夜雪》《風雪》《月》等。

（四）記敘戍地流放生活，珍重流人深厚情誼

康熙五十二年（1713年）方登嶧父子流戍到卜魁，正值“冰河期”，氣候特寒冷。且在三年之內，三度遭遇大暴雪，他在《八月十八日雪》的詩中有“抱此饑寒骨，領受天意活”之句，記敘了“心悸來日月”的戍地流放生活，同時也從他們的作品中感受到對大自然仁慈的注視，并將這種注視和審美轉化為生存方式，轉化成對土地、對生命萬物的理解和親和。方登嶧的《至卜魁城葺屋落成率賦十首（選一）》〔5〕：

覆草編茅屋數楹，羈棲絕塞此經營。

千間誰穩綢繆計，一木如勝堂構情。

墻短鄰園雞犬路，風高沙磧馬牛聲。

遽廬豈復分華陋，安堵飄蓬共此生。

方登嶧一家來到齊齊哈爾后就建起一座草房，幾間草屋落成后足以抵御邊地的風雪，其喜悅之情，躍然紙上。

方氏父子在流放期間，與卜魁的其他流人結下了深厚的友情，在詩中也進行了詳盡的描述。在戍所，方登嶧與因爭奪太子位而被株連流放的陳夢雷及另一流人圖爾泰相識，三人結為至好。方登嶧的《如是齋集》中收有方氏與陳夢雷、圖爾泰贈答、依韻詩多篇。他的《訥拙庵見過》〔6〕詩：

柴門晝閉靜如山，驢背斜陽客叩關。

宿雨氣留沙徑冷，沸茶煙逗紙窗閑。

語深漸覺羈情愜，履險同悲世路艱。

莫話九天身過事，蕭蕭殘夢鬢毛斑。

詩中的訥拙庵，即訥爾樸。這首詩記錄了詩人同訥爾樸的親密交往，抒發了滿漢流人文士彼此間的深厚友誼。

二、方氏父子詩歌創作風格與手法

（一）濃郁的寫實色彩

方氏家族是明末清初的桐城著姓望族，社會地位、經濟條件優越，上朝為官，下朝似仙，交游于仕宦之間，視閾空間極其狹小，過著優游生活的他們從未體驗過稼穡之艱辛，更難體驗到邊地人的原始生活。方登嶧、方式濟父子罹禍后，生活狀況、人生經歷發生了巨大變化，父子來到了黑龍江的卜魁城，可以說是踏入了當時大清王朝最荒蕪、最艱苦的地域，他們作為罪犯，經歷了人生最苦難的歷程，文風詩風也由廟堂宮闕的浮夸空泛，酬唱應和的臺閣體而轉入慷慨、精警、悲涼的寫實詩體。他們開始關注底層百姓的疾苦，參與當地的生產勞動，切身體驗了邊地人們生活。如方登嶧的《燈官曲》《打貂行》《將軍獵》，方式濟的《虎廟行》《布塔哈烏喇》等等，具有很強的現實性。

（二）凄涼的悲苦詩風

流人方登嶧早有詩名，他的古體詩深得樂府詩神理，詩體與杜、韓近，塞外之作，詞多悲苦，是繼寧古塔流人吳兆騫之后，又一個塞外詩獨具特色的詩人。方氏父子慘遭遣戍，遠離家人，在帝國的邊地服役，身心的雙重摧殘勢必造成心靈的抑郁悲傷，這種悲涼憤懣之情必然體現在其詩歌創作之中。如他的《夜大風憶觀永》《仲孫至卜魁》《見雁》《立秋》《侄莊攜lt;何陋居集gt;、lt;蘇庵集gt;詩讀之感賦》《打鷹歌》，隨父還卜魁的流人方式濟的《日出城東隅》《法塔哈門》《寒號鳥》等，也都充滿著濃郁的凄涼悲苦。

（三）直抒胸臆的自我表白

方氏父子的人生的經歷，苦難的積郁，加之對邊地人們的關注等原因，使得他們走出了自我的小圈子，用一副悲天憫人的情懷，直抒胸臆，表達對邊地百姓的悲慘生活的同情和自身悲憤的釋放。方登嶧的《侄莊攜lt;何陋居集gt;、lt;蘇庵集gt;詩讀之感賦》《至卜奎城茸屋落成率賦十首之二》《老槍來》《塞上月》，方式濟的《日出城東隅》《布塔哈烏喇》等都是這種詩歌直抒胸臆的代表之作。

（四）借景抒情的意境創造

方氏一族幾經罹難，備嘗流放之苦，這種特殊的經歷，使得方氏家族對自身命運和身世遭遇進行了理性思考，他們心有余悸，不再公開訴說心靈的不滿和苦難，不再直接痛斥清統治者的殘酷與虐政，而是借同情邊地的百姓和流人，來借景抒情，創造意境，來書寫內心的苦痛和人生的感慨。這種詩歌的創作是將流人的思想情感賦予清初卜魁獨特景色之中，用來增強流人悲苦情感的形象性和感染力，使抽象的悲苦變為看得見、摸得著的具體景象。如流人方登嶧的《夜大風憶觀永》、《夕陽》、《九月二日夜雪》，方式濟的《望見卜魁城》、《雙柳行》、《游胡氏莊次星厓弟韻》等。

（五）托物言志的抒情技巧

同樣，方氏父子也常常運用托物言志的抒情技巧來進行詩歌創作。這種詩歌創作手法是通過對客觀事物的描述寄托思想感情、理想抱負的一種間接抒情方法。這種方法是狀物和抒情的高度統一。即狀物也在物中寓情，物因情顯，情以物發。二者相得益彰，不可分離。運用這種方法既給人“物”的形象化認識，也給人“情”的生動感染，從而產生情意深遂、韻味雋永的藝術效果。方氏父子深諳此道，在詩歌創作中，常常借用戍地的物象如：雪、雁、梅、牛、雉、鶴等等來進行意象化運作，進而寄寓著流人深厚的情感。如方登嶧的《燒后草》、《病愈鶴》、《王千哥》、《打鷹歌》，方式濟的《寒號鳥》、《大姑山》、《小姑廟》等。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕方登嶧.葆素齋集·今樂府〔M〕.上海：上海世紀出版股份公司，上海古籍出版社，2010.

〔5〕〔6〕方登嶧.葆素齋集〔M〕.上海：上海世紀出版股份公司，上海古籍出版社，2010.

〔責任編輯：譚 蕊〕

[收稿日期]2015 — 01 — 12

[基金項目]本文是黑龍江省2014年社科年度資助項目《清代黑龍江流人及“流人文學”研究》，項目編號：14B099;2014年黑龍江經濟社會發展重點研究課題（基地專項）《“流人”對嫩江流域經濟社會的貢 獻研究》階段成果。

[作者簡介]趙忠山（1964—），男，黑龍江延壽人，教授，碩士生導師，主要從事文藝美學的教學與研究。