論五四時(shí)期“科學(xué)”女性身體觀的形成

女性身體在歷史的變遷中被逐漸倫理化，背負(fù)上了各種倫理的意義。物質(zhì)的身體，被各種文化與倫理、權(quán)力所纏繞。當(dāng)歷史發(fā)展到五四時(shí)期，現(xiàn)代科學(xué)知識所編織的知識學(xué)背景，為五四時(shí)期人們重新認(rèn)識和建構(gòu)女性身體提供了新的可能。科學(xué)話語試圖自然化女性身體。當(dāng)然這種自然化并非要將女性僅僅還原為一個(gè)被動的生物體。女性身體的自然化，只不過是一種策略，一種從傳統(tǒng)中逃匿的方式。我們可以看到，在逃匿過程中，新的女性身體觀念正在建立。在科學(xué)之光的照耀下，女性身體逐漸從傳統(tǒng)文化與倫理的包裹中脫離，顯露出自己的原初本質(zhì)——一個(gè)生物個(gè)體、一個(gè)有欲望的生命體。

科學(xué)：現(xiàn)代女性身體觀念的知識學(xué)基礎(chǔ)

漢語中“科學(xué)”一詞最早是從日文中借用過來1。近代以前，中國人以“格致”一詞來指稱科學(xué)。中國燦爛的文明史上，也曾經(jīng)產(chǎn)生無數(shù)重要的科學(xué)技術(shù)發(fā)明，如四大發(fā)明等，為人類的文明發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。不過，如同近代以前的西方一樣，中國的科學(xué)技術(shù)并沒有得到足夠的重視，它往往被視為“奇巧淫技”而被社會輕視。只是到了近代，西方列強(qiáng)用軍艦槍炮敲開了中國的大門，才使中國人意識到科學(xué)的巨大作用。于是“師夷之長技”，興起了學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的熱潮。隨著中西方進(jìn)一步的交流，西方科學(xué)技術(shù)帶來的西方先進(jìn)的生產(chǎn)方式和先進(jìn)的文明成果，讓國人進(jìn)一步看到了科學(xué)的神奇力量，于是“科學(xué)”一詞便逐漸成為近代社會一個(gè)重要的術(shù)語。由“格致”而轉(zhuǎn)向“科學(xué)”，稱呼的變化代表了人們思想意識和態(tài)度的巨變：由極力想將西方科學(xué)融入中國的知識系統(tǒng)——中體西用，到拋棄中國舊有的知識系統(tǒng)，而轉(zhuǎn)向全面接受西方的知識系統(tǒng)。

早在1915年9月15日《新青年》創(chuàng)刊號《青年雜志》第一卷第一號上，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中就提出要成為新鮮活潑之現(xiàn)代青年就必須“科學(xué)的而非想象的”。在他看來，西方國家的發(fā)達(dá)正是源于科學(xué)的推動：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。”同時(shí)在陳獨(dú)秀看來，中國“欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”因此，陳獨(dú)秀大聲疾呼青年們當(dāng)以科學(xué)來武裝自己：“凡無此常識之思，惟無理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠緩；然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無寸進(jìn)也。宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉！”2 陳獨(dú)秀的吶喊，意味著科學(xué)即將成為那個(gè)時(shí)代的重要價(jià)值觀念。正如汪暉所言：“到五四時(shí)代，科學(xué)文化逐漸上升到普遍公理的地位，就成為反傳統(tǒng)運(yùn)動中一個(gè)最重要的知識上的支撐，一個(gè)價(jià)值上的取向。”3五四先驅(qū)者紛紛以科學(xué)作為評判的標(biāo)準(zhǔn)來“重估一切價(jià)值”，“再造文明”4。胡適在《“新思潮”的意義》中，詳細(xì)列出了需要以科學(xué)的評判態(tài)度重新評價(jià)中國各種問題。其中，婦女問題也被列入在冊5。

五四時(shí)期，“婦女的發(fā)現(xiàn)”與科學(xué)之間存在著密切的聯(lián)系。首先，五四科學(xué)作為一種反傳統(tǒng)的精神價(jià)值，為“婦女的發(fā)現(xiàn)”打開了一扇窗戶。在《<新青年>罪案之答辯書》中，陳獨(dú)秀旗幟鮮明地寫到：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。”6五四先哲們認(rèn)為，科學(xué)是反對傳統(tǒng)的思想和精神價(jià)值的起點(diǎn)。在他們看來，中國傳統(tǒng)的思想文化無疑正走向沒落，它與現(xiàn)代社會格格不入，甚至背道而馳，嚴(yán)重地束縛住了現(xiàn)代人的精神和創(chuàng)造力。他們也發(fā)現(xiàn)，數(shù)千年來在傳統(tǒng)社會中生存的中國婦女，被壓迫、禁錮的根源，正是來自于傳統(tǒng)的思想與文化的荼毒；特別是封建禮教和迷信，更是造成千百年來中國婦女卑屈命運(yùn)的根源。

為了徹底解決婦女問題，破除傳統(tǒng)思想文化對人的統(tǒng)治和束縛，人們就依靠科學(xué)來給女性身體去魅。這種觀念，成為了一個(gè)時(shí)代解放婦女的總精神綱要。周作人認(rèn)為，只有科學(xué)之光才能徹底根除婦女問題上的迷信和禮教：“我們無論做什么事情，科學(xué)思想都是不可少的，但在婦女問題研究上尤其要緊。……凡是關(guān)于兩性間的舊道德禁戒幾乎什九可以求出迷信的原義來。要破除這種迷信與禮教，非去求助科學(xué)知識不可，法律可以廢除這些表面的行跡，但只有科學(xué)之光才能滅它內(nèi)中的根株。”7同時(shí)，周作人還認(rèn)為兩性道德的進(jìn)步，只能依靠“理性之清明”，“知識的解放與趣味的修養(yǎng)”。8馮飛也談到只有借助科學(xué)知識才能探討清楚女性及婦女問題：“要之吾曹既已發(fā)現(xiàn)生物界全體正確之事實(shí)，并已悉知兩性進(jìn)化之原因，兼了解今日社會兩性間無數(shù)不平等不人道之情況時(shí)，則吾曹之責(zé)任，即在化此種種不平等使歸于平，返無量不人道行為使入于人道。”9科學(xué)成為反對封建思想文化、解決婦女問題的思想利器。

其次，五四時(shí)期，科學(xué)為婦女問題的研究提供了新的視角和新的思想源泉。在以科學(xué)精神反對傳統(tǒng)思想和文化的同時(shí)，科學(xué)還成為解決婦女問題的一把鑰匙。一方面，西方各種新的社會科學(xué)知識，如女權(quán)思想以及馬克思主義等新的思想觀念，被介紹到中國，使中國的婦女解放思想和婦女解放運(yùn)動，獲得了新的動力和新的思想資源。另一方面，影響更為深刻的是，西方近現(xiàn)代自然科學(xué)知識的介紹和傳播，尤其是生物學(xué)、解剖學(xué)知識以及性學(xué)知識，豐富了人們的知識視野，從而徹底改變了人們對女性認(rèn)知的知識學(xué)基礎(chǔ)。1921年，周作人就談到：“他們承認(rèn)男人是男人，女人是女人，小兒是小兒，這是現(xiàn)代科學(xué)思想之賜……”。10

五四時(shí)期，人們紛紛借助科學(xué)來證明婦女解放和男女平等的必然性。 1915年12月，《青年雜志》第一卷第四號上發(fā)表了日本醫(yī)學(xué)士小酒井光次作、孟明譯的《女性與科學(xué)》，就是從生物學(xué)的角度來考察女性與男性的區(qū)別以及女性的地位。羅家倫在《婦女解放》中也從生物學(xué)的角度來考察男女平等的原由：“從生物方面說起來，男女實(shí)在沒有不平等的理由。人類男女兩性個(gè)體組織的起源，雖然不能詳細(xì)明白，然而從他種生物的考證，則生物個(gè)體組織初起的時(shí)候，大約第一步是生物胚胎時(shí)期Germiparity第二步是兩性并存時(shí)期Hermaphroditism第三步才是兩性分明的時(shí)期Differentiated Unisexuality。以生物學(xué)的眼光去看，則最初的本質(zhì)并沒有不平等的地方。其后因發(fā)展的不同，而加上幾層‘性的選擇’Sex Selection，于是各種的分別乃更著。然而在‘性的選擇’的時(shí)代，男性且往往為女性所左右呢！況以現(xiàn)在而論，男子的體力雖強(qiáng)于女子，無庸諱言，而女子身體的組織Constitution則實(shí)強(qiáng)于男子。女子雖然也常有疾病及身體上的缺點(diǎn)，但是多半不屬于機(jī)體的構(gòu)造的，一旦有自由發(fā)展的機(jī)會，都可以漸漸免除。而男子機(jī)體Organism上較女子不完備的地步也很多，而且不易消滅。……（色盲的研究證明） ……可見兩性以間，本來互有長短，是不掩的事實(shí)。人類正好利用這種現(xiàn)象，作天然的互助；何至于將女子強(qiáng)壓下去，造成一種不平等的階級呢！”11人們極力從生物學(xué)知識中尋找女子不輸于男子的各種知識證明。湯彬華也采用這種生物學(xué)知識，以同樣的邏輯來證明女性應(yīng)該是與男性同等的人類的一份子：“生物學(xué)和社會學(xué)的證明凡是同類的生物都是互相幫助互相維持的。再從演進(jìn)的自然來講，人類也是全人類的演進(jìn)，是男女共同負(fù)起責(zé)任努力著演進(jìn)的。在不論何種生活方式中，男子們決不單獨(dú)脫離婦女而獲得更顯著的進(jìn)步，在種族的綿延上，婦女的貢獻(xiàn)，更比男子多多。這樣，照理論和事實(shí)，我們婦女在人類組合中，和男子負(fù)同樣的重任，處同樣的地位；關(guān)于人類全體的，也關(guān)于我們婦女的全體，屬于人類全體的，也屬于婦女的全體。——人類，不單是指男子，世界也不是單是男子的。”12當(dāng)人們紛紛從科學(xué)的角度來為女性爭得地位和權(quán)力時(shí)，和傳統(tǒng)思想決裂，具有現(xiàn)代意義的女性身體觀正在形成。而在現(xiàn)代女性身體觀的形成過程中，正是科學(xué)扮演了極其重要的角色。

汪暉在《科學(xué)話語共同體和新文化運(yùn)動的形成》一文中談到C·P·斯諾把現(xiàn)代文化區(qū)分為兩種文化，即人文的文化、科學(xué)的文化。并且認(rèn)為，這兩種文化是現(xiàn)代文化形成的一個(gè)重要的標(biāo)志。他認(rèn)為：“我們討論現(xiàn)代社會、現(xiàn)代性這些問題，其實(shí)兩種文化對社會構(gòu)造的重新劃分本身，應(yīng)該是現(xiàn)代社會非常重要的一個(gè)標(biāo)志。我們討論啟蒙等問題，事實(shí)上與兩種文化的形成，知識的重新分類，以至社會構(gòu)造上人群的重新構(gòu)造都有密切的關(guān)系。” 13正是如此，知識結(jié)構(gòu)的更新，特別是西方科學(xué)知識的介入，無疑對五四時(shí)期的性別建構(gòu)，產(chǎn)生了巨大的影響：它使上千年的中國傳統(tǒng)性別觀念的思想基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，并且為建立一種現(xiàn)代的、新的性別觀念提供了理論來源。“科學(xué)也許不能解釋性別政治學(xué)，但是它可以提供理論化的基礎(chǔ)。”14

“性”：作為一種科學(xué)的發(fā)現(xiàn)

“婦女的發(fā)現(xiàn)”促使了人們?nèi)ソ⒁环N新的性別體系。科學(xué)為人們重新認(rèn)識和劃分性別提供了知識來源。這種新的性別體系首先要對女性與男性的性別差異作出認(rèn)定。正視性別，發(fā)現(xiàn)“性”成為五四時(shí)期科學(xué)知識的主要責(zé)任。西方生物學(xué)、生理學(xué)等科學(xué)知識為新的性別體系，為“性”的發(fā)現(xiàn)，提供了有力的知識學(xué)支撐。

中國傳統(tǒng)文化語境中，陰陽/乾坤與男女相對應(yīng)，陰陽/乾坤是對男女性屬的一種最為通俗的表述。這種定義一方面規(guī)定了男女各自性屬的文化特征：男性陽剛，女性陰柔；另一方面也在文化中劃分出了男女的等級次序：男尊女卑。這種男女性屬觀同時(shí)是整個(gè)傳統(tǒng)文化宇宙觀中的一個(gè)部分：男女的性屬特征和等級次序?qū)?yīng)于整個(gè)社會宇宙的運(yùn)作規(guī)律。上千年來，這種性屬觀念一直在中國傳統(tǒng)文化中占統(tǒng)治地位，它固化了婦女在社會中的位置以及性別角色。即使在人們逐漸提升婦女地位的清末民初時(shí)期，陰陽性屬觀念也仍然一直有效的運(yùn)行著，如在王春林的《男女平等論》、《男女平等之原理》以及康有為的《大同書》等等之中。

五四時(shí)期，男性/女性開始置換陽/陰。男性與女性這樣的詞匯是在近代以后才開始出現(xiàn)的，周作人說女性一詞是從日文引用過來的15。在五四以前，漢語指稱女性的詞匯往往是婦人、女子，即使在新文化運(yùn)動的早期也是如此。五四運(yùn)動以后，特別是二十年代后，女性這個(gè)詞匯才普遍使用。筆者目前見到比較早使用男性女性來指稱男女性別的文獻(xiàn)，是懺碧的《婦人問題之古來觀念及最近學(xué)說》16。在這篇文章中，男性女性詞的使用，主要指男女在生理與心理上的不同性質(zhì)。

五四時(shí)期，諸多科學(xué)方面的文章和書籍逐漸普及了生物學(xué)和生理學(xué)知識，人們對人類兩性的身體構(gòu)造和機(jī)能有了全新的認(rèn)知。這種認(rèn)知使人們對男女兩性的了解發(fā)生了很大的變化。“男女之別，性Sex之別也”17，“性”成為區(qū)分和了解男女兩性的關(guān)鍵詞。五四時(shí)期，“性”一直是人們或隱或顯熱烈談?wù)摰膶ο蟆?916年，《青年雜志》的第一卷第四、五、六號連續(xù)刊登了孟明譯介的日本醫(yī)學(xué)士小酒井光次的《女性與科學(xué)》、《青年與性欲》和《人口問題與醫(yī)學(xué)》，這些文章從科學(xué)的角度談到了人的性欲。其后，在發(fā)起的貞操問題討論中，性也往往成為一個(gè)雖不顯在卻無時(shí)不在的背景。在“新性道德”的論戰(zhàn)中，性更是人們的中心話題。五四時(shí)期，諸多熱議的問題，如戀愛與結(jié)婚問題、人口與產(chǎn)兒限制問題，還有性教育問題等等都不同程度涉及到“性”。1921年的《新青年》的第八卷和第九卷上，性成為堂而皇之的談?wù)搶ο螅恍┪恼碌臉?biāo)題堂而皇之的以性來命名，如《性之生物學(xué)》、《性美》18、《性之生理學(xué)》等。這些文章紛紛對男女的生理差異以及性機(jī)制作了進(jìn)一步的科學(xué)介紹。同時(shí)，也出現(xiàn)了專門介紹“性”的著作：婦女問題研究叢書中的《性的知識》19以及《性與人生》20。就連西方剛興起不久的性心理學(xué)也得到了周作人、張競生等人的推崇和介紹。1926年，引起軒然大波的張競生的《性史》出版。對于五四時(shí)期人們熱衷于談?wù)撔缘牡那闆r，在1925年發(fā)表的《男女性之分析》中，林昭音寫到：“近數(shù)年來，國人對于兩性問題，可算很注意了，報(bào)章與雜志上，幾無日不看見關(guān)于這問題的文字。在雖是我國學(xué)術(shù)界的好現(xiàn)象，能以公開的態(tài)度去討論兩性問題；……”21

“性”在傳統(tǒng)中國文化中，常常是一個(gè)被壓抑而曖昧的話題，它可以在房中術(shù)和色情小說中出現(xiàn)，卻很難出現(xiàn)在公開的主流話語中。但是，五四時(shí)期，借助科學(xué)之光，“性”獲得了尊崇的地位：“照科學(xué)上觀察起來，性的本能一方面的事情，和自我本能的一方面有同樣的重要與尊嚴(yán)，不容我們分別那一種本能是光明，那一種本能是猥褻。近代科學(xué)的光明已經(jīng)沖破這種卑視性的本能的矛盾思想，所以性教育也就漸漸起來了。”22性成為一種正規(guī)的知識，在其翻譯的美國學(xué)者魯濱遜著的《性的知識》的譯序中，方可談到作者是純科學(xué)著述的介紹：“他在這書中，指導(dǎo)一般青年男女以正當(dāng)確切的性知識，絲毫不雜有何等不純潔的目的。”23以科學(xué)來剝?nèi)ァ靶浴敝系牡赖赂郊樱€“性”一個(gè)科學(xué)、“正常”的面目。性道德的去魅，成為一個(gè)時(shí)代的中心話題。

這時(shí)，當(dāng)人們談到“性”，所賴以支撐的話語，再也不是中國古代的那一套所謂的“陰陽和諧”等等話語模式。中國傳統(tǒng)文化被顛覆，生物學(xué)也被用來填補(bǔ)裁決性別的空白。這一切正如R.W.康奈爾在《男性氣質(zhì)》中所說的：“自從宗教作為裁決性別的權(quán)威力量崩潰以來，生物學(xué)就被用來填補(bǔ)這一空缺。從保守的大眾傳媒對那些所謂能證明性差異的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的極度熱衷，就可以看出對生物學(xué)的需要。”24人們不再是從陰陽的角度來理解和闡釋“性”，“性”概念開始建立在生物學(xué)、解剖學(xué)和性心理學(xué)的知識基礎(chǔ)之上。

更重要的是，人們從去魅的“性”中認(rèn)識和區(qū)分男性和女性身體結(jié)構(gòu)，從性的知識角度重構(gòu)性別體系。人們從生理構(gòu)造的角度來認(rèn)識男女：“男女之別，性Sex之別也。自生物學(xué)觀之，男女生理之形態(tài)，組織，變化，有種種之差異。根本于生理上之差異，其精神作用之狀態(tài)，復(fù)有異同，此不可掩之事實(shí)，依常識依科學(xué)，皆可得明證者也。” 25不僅如此，人們甚至還可以精確地發(fā)現(xiàn)男女兩性的差異所在：“欲研究兩性教育，須先知兩性之功用，又須先知兩性之區(qū)別。其區(qū)別之點(diǎn)，可分生理與心理二方面。茲略述之如下：（1）生理方面——男女普通之區(qū)別，在乎身體之構(gòu)造。如生殖機(jī)關(guān)，為‘原性男女特狀’（First Sex Characters；）聲音，須，貌；為‘次性男女特狀’（Secondary Sexual Characters。）此皆外形上之區(qū)別，顯而易見者也。至于內(nèi)部細(xì)胞之組織，亦各有不同。據(jù)生理學(xué)者之言，雄體之精蟲，與雌體之卵子，相合時(shí)，若成為二十一‘染色體’者則為雄；若為二十二者則為雌。是以欲定奪兩性理上之區(qū)別，當(dāng)視‘染色體’之多寡以為衡。以上所舉，僅就其大者言之耳。若欲詳細(xì)分拆，乃生理學(xué)解剖學(xué)之能事，非本篇之范圍，固無庸泛論及之也。（2）心理方面——男女心理上之區(qū)別，論者雖不乏其人，然大致多謂相近。”對女性身體構(gòu)造的“科學(xué)”認(rèn)識愈加細(xì)密，甚至出現(xiàn)了專門研究女性特點(diǎn)的科學(xué)：“夫女性之特質(zhì)，每于社會之發(fā)達(dá)而知婦人之關(guān)系。要之愛理斯關(guān)于近來女性之書，繼續(xù)出版。男女恒隨其性情而異其體質(zhì)。社會上之位置境域，蓋屬同樣。女子之性情，自與男子之性情有別。遂就各種女性之研究，進(jìn)而構(gòu)成特別之《女性心理學(xué)》。于心理學(xué)之研究上更加一分科。”26這些認(rèn)識，無非說明了，女性作為性的類別，的確可以從“科學(xué)”的角度來了解和闡釋。

在《婦女運(yùn)動與常識》一文中，周作人指出中國的婦女運(yùn)動要成功，就必須了解一些常識，而在這些常識里，科學(xué)知識的掌握被排在第一位。在他看來，在這里科學(xué)知識包括兩組內(nèi)容：

第一組的知識以個(gè)人本身為主，分身心兩部；生理又應(yīng)注意性的知識，這個(gè)道理在明白的人早已了解，（在胡涂人也終于說不清楚，）所以可以無需再加說明。

第二組是關(guān)于生物及人類全體的知識，一項(xiàng)生物學(xué)敘述生物共通的生活規(guī)則，以及進(jìn)化遺傳諸說，并包含普通的動植物及人類學(xué)（形質(zhì)方面的）。二項(xiàng)社會學(xué)即總括廣義的人類學(xué)與民俗學(xué)，實(shí)即為人類文化的 研究，凡宗教道德制度技術(shù)一切的發(fā)達(dá)變遷都?xì)w納在內(nèi)，范圍很是廣大，其專事紀(jì)錄者為歷史。

周作人還強(qiáng)調(diào)了這兩組知識的必要性：“以上兩組的知識最為切要，因?yàn)榕c我們關(guān)系至為密切，要想解決切身的重要問題，都非有這些知識做根抵不可。譬如有了性的知識可以免去許多關(guān)于性的黑暗和過失；有了文化史的知識，知道道德變遷的陳跡，便不會迷信天經(jīng)地義，把一時(shí)代的習(xí)慣當(dāng)作萬古不變的真理了。所以在人生的常識中，這兩組可以算是基本的知識。”27周作人關(guān)于婦女運(yùn)動的知識學(xué)的認(rèn)識，顯示了五四時(shí)期人們對婦女解放的新的思考：不再僅從社會功能出發(fā)來認(rèn)識女性身體，而是著眼于女性自身的物理的、生理的特點(diǎn)來認(rèn)識女性身體。這種女性解放的思維理路，首先把婦女還原到一個(gè)生命個(gè)體——生物學(xué)意義上人。客觀地看，這是現(xiàn)代女性解放的前提。

從生物學(xué)的角度來認(rèn)識女性，促進(jìn)婦女的解放也因此成為五四時(shí)期普遍文化思潮。1921年8月，上海中華女界聯(lián)合會發(fā)表的《上海中華女界聯(lián)合會改造宣言及章程》，明確地提出，要以生物學(xué)來作為現(xiàn)代女子解放的知識基礎(chǔ)：“近世生物學(xué)及胎生學(xué)已經(jīng)證明了一切生物及人類底起原[源]，都沒有性的區(qū)別。近世公平的歷史家也曾記錄了女子在社會上做的許多功績，但是世界各民族何以對于女子都懷抱種種惡的觀念？這是因?yàn)槭芰斯艁砀髋勺诮碳乙苷f底遺毒。我們中國人受了孔教陰陽尊卑的毒更廣且深，所以社會進(jìn)化較歐美更遲。所幸我們?nèi)祟愂怯凶杂X性可以自救，因此世界上近五百年的歷史，可以說完全是解放要求的歷史；我們女子解放，正是這解放歷史中底重要部分。”28它表明，生物學(xué)為女性身體觀念的變革提供了可能，一種貼近女性自身的女性身體觀念正在萌芽。

托馬斯·拉克爾在《身體與性屬——從古希臘到弗洛伊德的性制作》中曾經(jīng)談到西方18、19世紀(jì)性屬理念的變化狀態(tài)：“由于諸多原因，當(dāng)一個(gè)預(yù)先存在的、先驗(yàn)的秩序或者非常古老的傳統(tǒng)越來越不能看似合理地證實(shí)社會秩序時(shí)，性屬角色斗爭的戰(zhàn)場轉(zhuǎn)移到了自然領(lǐng)域，即生物學(xué)的性別之中。明晰的性別政治解剖學(xué)被引用來支持或駁斥在各種具體的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化或者性愛背景之中的各種各樣的主張。”29這樣的情況同樣出現(xiàn)在五四時(shí)期。在這一時(shí)期，傳統(tǒng)文化遭受到前所為有的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，而依托于傳統(tǒng)文化之上的傳統(tǒng)性別秩序，也不可避免的動搖，新的性別關(guān)系與秩序即將建立。而這種新的關(guān)系和秩序，再也不可能依托于傳統(tǒng)精神文化元素。那么，人們便轉(zhuǎn)向?qū)で笮箩绕鸬默F(xiàn)代科學(xué)知識的支撐。

性別體系的重建

五四時(shí)期，在科學(xué)知識的刺激下，“性”被凸現(xiàn)出來，女性開始形成了一個(gè)獨(dú)立的性別。無論是在肉體還是在精神上，人們都極力將她與男性區(qū)別開來。在人們看來，女性這個(gè)性別具有著自身的性別特質(zhì)。妙然談道：“男女機(jī)體的組織，有許多不同的地方；如把他不同點(diǎn)分析起來，大概可以分做二部：一屬于生理的，Physiological 一屬于心理的。Psychologial 屬于生理的組織，就是體內(nèi)各部的構(gòu)造和發(fā)達(dá)的狀態(tài)，多有歧異的地方；——有形跡可尋實(shí)地可驗(yàn)的——在研究過生理學(xué)的人，都能知道他明顯的異點(diǎn)，所以吾也不去詳細(xì)解說他。至于心理的組織，就是心象的特性；他在人體內(nèi)部，雖沒有占若干的場所，然而在內(nèi)界常常活動，因此發(fā)現(xiàn)到外部呈種種的現(xiàn)象；把他的現(xiàn)象研究起來，就可以知道男女心理的區(qū)別；這雖沒有絕對的界限，也很有研究的價(jià)值。”30這種認(rèn)識標(biāo)志著，人們認(rèn)識到，男女身體的差異由生理和心理的這兩部分構(gòu)成，并不是體現(xiàn)在社會角色等其他方面。《女子心理學(xué)》也寫到：“人間起始男女，全然有別。夫所以有區(qū)別男性與女性二種之性質(zhì)者，不過以種種之分配而造個(gè)人而已。故區(qū)別男女，不可單據(jù)生殖器之差別。又應(yīng)以基于性的特質(zhì)之多少為正當(dāng)耳。”31男女有別，所別的不僅僅是生殖器官的不同，男女性的特質(zhì)成為區(qū)分男女性別的重要依據(jù)。

人們從生物學(xué)和生理學(xué)的角度承認(rèn)男女性的分別，男性/女性這對刻意強(qiáng)調(diào)二者性屬的詞匯的廣泛采用便是證明之一。但是人們并不認(rèn)為這性的分別是不可逾越的鴻溝，或是如中國古代陰陽論所規(guī)定的那樣有著等級的秩序。王平陵認(rèn)為：“照男女舊時(shí)的兩性，性質(zhì)上顯然有剛?cè)岬膮^(qū)別，在人格上原是不好的現(xiàn)象。……據(jù)最近心理學(xué)者考察的結(jié)果：女子的天賦，有好幾處實(shí)在超出于男子之上，是男子所望塵莫及的。就是記憶的力量，比較要強(qiáng)些，理解的忍性，比較要久些；求知的興趣，比較要濃些；藝術(shù)的沖動，比較要厚些；以如此的天賦，引伸出來，發(fā)展出來變成一種高尚的能力，并非難事。”32

顯然，人們對于這性的分別持有著足夠樂觀的態(tài)度：性的分別似乎只是身體生理上的分別，而非其他社會功能方面的差異。人們這樣認(rèn)識這一問題：“男子和婦女只是性的方面的對待名詞，在此外的種種問題種種活動中，男女應(yīng)當(dāng)沒有什么區(qū)別。”33人們甚至認(rèn)為，女性如果能廣泛地參加社會活動，還能消除女性和男性的生理差異：“性（Sex）的區(qū)別是由外面情形發(fā)生的，很可以人力來改變他。因此，便認(rèn)定男女的區(qū)別不是根本的必不可避的區(qū)別，乃是由很久的習(xí)慣造成的。如果女子得到社會的政治的自由，這個(gè)區(qū)別便可以消滅。女子得參與政治運(yùn)動，社會運(yùn)動，便可使才力發(fā)展，和男子平等。”34從這些言論可以看出，在生物學(xué)和生理學(xué)等知識的幫助下，人們改變了人們對男女身體的認(rèn)識。男女之間性的差異已經(jīng)被逐步認(rèn)識。但是，這性的差異不再是構(gòu)成男女等級次序的知識學(xué)基礎(chǔ)，恰恰相反，卻昭示著，男女在生理結(jié)構(gòu)上是有區(qū)別的，但是在社會權(quán)力上和男性是平等的。

這種由傳統(tǒng)性別觀念的崩潰而發(fā)生的嶄新的兩性認(rèn)識，類似于托馬斯·拉克爾曾經(jīng)談到西方十八十九世紀(jì)性屬觀念的改變：“18世紀(jì)早期依然具有說服力的古代生殖生物學(xué)論述將性愉悅的隱私和經(jīng)驗(yàn)特征與社會和宇宙的秩序聯(lián)系了起來。更普遍地說，生物學(xué)和人類性經(jīng)驗(yàn)反映了社會秩序（據(jù)說）賴以存在的基礎(chǔ)。新生物學(xué)（探究的是兩性的基本差異，也研究女性的性愉悅是否存在這個(gè)令人頭疼的問題）恰好出現(xiàn)在舊社會秩序被徹底動搖的時(shí)期。”35

與之相類似，對于中國而言，在五四以前，在傳統(tǒng)文化中，性別依托著陰陽觀念，它所構(gòu)筑的是一個(gè)具有等級差異次序的性別觀，這種性別觀對應(yīng)于中國古代的宇宙觀，從本質(zhì)上說，它是這個(gè)具有等級次序的宇宙中的一個(gè)基點(diǎn)。而到了五四時(shí)期，西方科學(xué)的啟蒙和傳播，改變了人們對男女性別的構(gòu)成認(rèn)知。性別僅僅成為身體的差異，而不是文化或社會等級的區(qū)別，一種差異性的性別平等觀成為五四新文化運(yùn)動時(shí)期性別觀念的主流。而這種新的性別觀念的出現(xiàn)，無疑反映了舊的傳統(tǒng)思想文化，特別是傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)等級秩序的性別觀念在五四時(shí)期遭到了徹底的質(zhì)疑和否定，正是這種質(zhì)疑和否定催生人們借用西方的科學(xué)知識來建構(gòu)新的性別觀念。

中國傳統(tǒng)的性別觀念是一種經(jīng)驗(yàn)主義的本質(zhì)論的性別秩序觀，五四時(shí)期建立的性別差異觀是科學(xué)主義的生物論。前者以陰陽為核心的等級性別觀，致力構(gòu)筑的是一種性別秩序，這種秩序從男女性別的身體差異出發(fā)，統(tǒng)攝整個(gè)宇宙秩序。它實(shí)質(zhì)上是一種單性別體系，即以男性性別為基點(diǎn)為旨?xì)w的性別體系，男尊女卑的等級秩序統(tǒng)一在渾然一體的陰陽和諧之中。但是，五四時(shí)期逐漸確立的現(xiàn)代科學(xué)知識對這一單性別體系提出了挑戰(zhàn)，女性這一性別從以男性為主導(dǎo)的單性別體系中獨(dú)立出來，成為與男性性別相等又相差異的性別。

正是在與男性生理差別的“科學(xué)”發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，人們確立起女性的獨(dú)特性和在文化中的獨(dú)立位置。五四時(shí)期，人們對女性的重新命名正體現(xiàn)了這種新的性別觀念：從日本而來的“女性”一詞成為新歷史時(shí)期新婦女們的稱號。人們創(chuàng)造了一個(gè)與男性第三人稱“他”相對應(yīng)的女性第三人稱的詞語：“她”，“她”取代了“伊”逐漸成為現(xiàn)代漢語中通行的女性第三人稱詞語。

新性別觀念的確立，促使人們能夠更深入的了解兩性，特別是為女性，這個(gè)在歷史上倍受壓抑和摧殘的性別尋找到了新的解放的可能性。它為促進(jìn)女性在這個(gè)世界上獲得自己的位置奠定了理論基礎(chǔ)。這無疑是具有進(jìn)步意義的。

不過，以科學(xué)女性主義看來，科學(xué)不過是一種“敘述”：“科學(xué)是負(fù)載故事的（stoty-laden），就是說科學(xué)是通過復(fù)雜的、歷史上特定的故事敘述實(shí)踐構(gòu)成的。‘事實(shí)負(fù)載著理論，理論負(fù)載著價(jià)值，價(jià)值負(fù)載著故事。因此事實(shí)在故事中才有意義。’”科學(xué)并不能真實(shí)地反映我們這個(gè)客觀世界的真實(shí)圖景，每一個(gè)為人們傳輸科學(xué)知識的人都不可避免地受到歷史和意識形態(tài)的影響，從而決定了他科學(xué)描述的偏向：“科學(xué)是現(xiàn)有社會和文化圖式所決定的故事敘述，不同圖式所建構(gòu)的故事并非同樣好，科學(xué)的主要任務(wù)正是建構(gòu)好的故事的斗爭。因此，哈拉威認(rèn)為并不存在所謂與實(shí)在相對應(yīng)或相符合的“一個(gè)真實(shí)的故事”（one ture story），科學(xué)是無數(shù)種故事講述方式相互競爭的結(jié)果。權(quán)威性的說明或更好的故事能夠提供一個(gè)更加完整充實(shí)、更加連貫一致、更加準(zhǔn)確精致的世界圖景。” 36同樣，對女性及其身體的科學(xué)的敘述，也并不見得就為我們提供了一個(gè)真實(shí)無疑的圖景。在對五四時(shí)期的“科學(xué)”敘述女性身體的考察中，我們能夠看到“科學(xué)”的圖景中暗藏著曖昧、模糊以及悖論的存在，即以科學(xué)的名義來區(qū)分男女的身體和性別時(shí)，往往又會在另一個(gè)層次上制造男女的等級秩序——以科學(xué)的名義安排了男女的優(yōu)劣：在以科學(xué)的名義的研究中，也往往暗藏著對男女身體等級差異的重新調(diào)配。

（作者單位：湖北大學(xué)教務(wù)處）

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注釋：

1朱發(fā)建：《最早引進(jìn)“科學(xué)”一詞的中國人辨析》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2005年第2期。

2陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號，1915年9月15日。

3汪暉：《科學(xué)話語共同體和新文化運(yùn)動的形成》，《學(xué)術(shù)月刊》2005年第7期。

4胡適：《“新思潮”的意義》，《新青年》第7卷第1期，1919年。

5胡適：《“新思潮”的意義》，《新青年》第7卷第1期，1919年。

6陳獨(dú)秀：《<新青年>罪案之答辯書》，《新青年》第6卷第1號，1919年1月15日。

7周作人：《婦女問題與東方文明等》，《永日集》（周作人自編文集），止庵校訂，石家莊：河北教育出版社2001年版，第98頁。

8周作人：《狗抓地毯》，《雨天的書》（周作人自編文集），止庵校訂，石家莊：河北教育出版社2001年版，第100頁。

9馮飛編著：《女性論》，第123頁。

10周作人：《歐洲文學(xué)中的婦女觀》，《藝術(shù)與生活》，（周作人自編文集），止庵校訂，石家莊：河北教育出版社2001年版，第98頁。

11羅家倫：《婦女解放》，《新潮》，《中國婦女問題討論集》（第一冊），第1頁。

12湯彬華：《婦女運(yùn)動ABC》，第1-2頁。

13汪暉：《科學(xué)話語共同體和新文化運(yùn)動的形成》，《學(xué)術(shù)月刊》2005年第7期。

14[美]托馬斯·拉克爾：《身體與性屬——從古希臘到弗洛伊德的性制作》，第12頁。

15周作人：《讀性的崇拜》，《談龍集》（周作人自編文集），止庵校訂，石家莊：河北教育出版社2001年版，第140頁。“我們姑且不論兩性字樣是從日本來的新名詞，嚴(yán)幾道的《英文漢詁》上還稱曰男體女體，即使是宋代已有這用法，我們也決不能相信那《三宇經(jīng)》的著者有盧梭的思想。”

16懺碧：《婦人問題之古來觀念及最近學(xué)說》，《中國新女界雜志》第5期，光緒三十三年四月二十五日。

17陶履恭：《女子問題》，《新青年》第4卷第1號，1918年1月。

18陳望道：《性美》，《新青年》第8卷第6號，1921年4月。

19[美]魯濱遜著：《性的知識》（婦女問題研究叢書），方可翻譯，上海開明書店。

20周建人：《性與人生》，上海開明書店。

21林昭音：《男女性之分析》，教育雜志十六周年叢刊1925年版，第1頁。

22周建人：《性教育的理論與環(huán)境》，《中國婦女問題討論集》（第五冊），第161頁。

23[美國]魯濱遜著：《性的知識》，上海開明書店1926年版，方可譯，第IV頁。

24[美]R.W.康奈爾：《男性氣質(zhì)》，第61頁。

25陶履恭：《女子問題》，《新青年》第4卷第1號，1918年1月。

26楊鄂聯(lián)、朱錫鈞編輯：《女子心理學(xué)》，上海商務(wù)印書館1920出版，第2頁。

27 周作人：《婦女運(yùn)動與常識》，《談虎集》，止庵校訂，石家莊：河北教育出版社2001年版，第264頁。

28《上海中華女界聯(lián)合會改造宣言及章程（1921年8月）》，《新青年》第9卷第5號，1921年9月1日。

29[美]托馬斯·拉克爾：《身體與性屬——從古希臘到弗洛伊德的性制作》，第213頁。

30妙然：《婦女心理的改革》，，《中國婦女問題討論集》（第五冊），第123頁。

31楊鄂聯(lián)、朱錫鈞編輯：《女子心理學(xué)》，第23頁。

32王平陵：《新婦女的人格問題》，《中國婦女問題討論集》（第五冊），第159頁。

33湯彬華：《婦女運(yùn)動ABC》，第2頁。

34高一涵：《女子參政問題》，《中國婦女問題討論集》（第五冊），第127頁。

35[美]托馬斯·拉克爾：《身體與性屬——從古希臘到弗洛伊德的性制作》，第15頁。

36吳曉英：《科學(xué)、文化與性別：女性主義的詮釋》，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第324頁。