詩(shī)歌鑒賞復(fù)習(xí)方略

高考語(yǔ)文《考試說(shuō)明》對(duì)詩(shī)歌鑒賞提出五點(diǎn)明確的要求：一是理解古代詩(shī)歌中詞語(yǔ)的含義，二是概括古代詩(shī)歌的中心主旨，三是分析作者在詩(shī)中表現(xiàn)的思想傾向，四是鑒賞古代詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，五是評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌的思想內(nèi)容。歸納起來(lái)，這五點(diǎn)要求其實(shí)就只有兩大方面：鑒賞與評(píng)價(jià)。我們只有吃透了考綱，才能提挈精要，直奔主題，搞好備考。下面通過(guò)考題進(jìn)一步闡述幾點(diǎn)詩(shī)歌鑒賞復(fù)習(xí)方略。

例如：白居易的《夜箏》這首詩(shī)出自我們的一次模擬考試卷中，問(wèn)題是這樣設(shè)置的：簡(jiǎn)析兩個(gè)“自”字的妙處。答案應(yīng)是表現(xiàn)彈箏女完全沉浸在樂(lè)曲之中，把演奏者靈感到來(lái)時(shí)的一種精神狀態(tài)寫得惟妙惟肖。而學(xué)生答題時(shí)絕大多數(shù)都將彈箏女誤認(rèn)為是作者自己，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)楹芏喙徘?shī)歌都是抒發(fā)詩(shī)人自己的情感的，學(xué)生只是按照慣性思維去做，卻忽略了詩(shī)中提示性詞語(yǔ)“紫袖”。首先從“紫袖”推斷演奏者一定是女性，但學(xué)生還會(huì)認(rèn)為裝飾華美的衣服不限于女性，依據(jù)是屈原作品中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”，這些都是以比喻性的手法來(lái)象征詩(shī)人高潔的品質(zhì)，由此可見(jiàn)衣飾不是判別性別的唯一依據(jù)，而且這種香草美人的寫法自屈原開創(chuàng)之后無(wú)承繼者，尤其是在作品中大量出現(xiàn)的更是少之又少，因而不能作為辨識(shí)人物性別的依據(jù)。況且在古代服飾本身就有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，平民只能穿布衣，而朝中一品大員著紅色或紫色，那是身份和地位的象征，而現(xiàn)在當(dāng)我們說(shuō)某人大紅大紫時(shí)即取其富貴發(fā)達(dá)之意。白居易被貶著青色，“江州司馬青衫濕”，從作者的生平經(jīng)歷看他并沒(méi)有躋身顯赫之列，由此可以斷定不是作者自己。

由此可見(jiàn)準(zhǔn)確解讀詩(shī)歌還需要了解一些古代的服飾文化，課外相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備是很重要的。因?yàn)槲膶W(xué)與生活息息相關(guān)，詩(shī)歌更是精要地記錄了不同時(shí)代人們生活的方方面面，而要通過(guò)詩(shī)歌準(zhǔn)確了解特定時(shí)代人們的生活，就必須具備一些相關(guān)的知識(shí)。語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)要有大視野，課外閱讀盡可能范圍要廣一些，才可能應(yīng)對(duì)詩(shī)歌中出現(xiàn)的生活常識(shí)。同時(shí)更應(yīng)該具備多角度、多層次的解題意識(shí)。詩(shī)中的“暗低容”可以理解為惆悵的、哀怨的，也可以是靈感到來(lái)時(shí)沉浸在美妙樂(lè)曲中的一種精神狀態(tài)。要準(zhǔn)確解讀只有把握全詩(shī)，結(jié)合試題指向靈活運(yùn)用對(duì)應(yīng)的方法，才能做出正確的判斷。

“文以載道，詩(shī)以言志”，詩(shī)歌以表情達(dá)意為最終目的，我們?cè)阼b賞詩(shī)歌時(shí)，無(wú)論對(duì)其表達(dá)技巧、形象還是語(yǔ)言的揣摩，都是為了解讀詩(shī)歌的思想情感。在有些詩(shī)詞中所表達(dá)的情感比較復(fù)雜，有整體與局部之別，雖然有的局部感情與全篇一致，但有的也不盡相同，要正確認(rèn)識(shí)整體感情與局部感情的關(guān)系，應(yīng)本著“詞不離句、詞不離聯(lián)、句不離聯(lián)、句不離篇”的原則，由局部到整體方能準(zhǔn)確把握詩(shī)歌所表達(dá)的感情。在此以《冬夜閑居》為例來(lái)說(shuō)明：“忽忽寒光早，閑居水上村。病疏當(dāng)世事，貧負(fù)故人恩。黃葉深樵徑，荒煙淡蓽門。憑誰(shuí)論出處，短褐信乾坤”。中間兩聯(lián)是寫所居環(huán)境的蕭瑟，詩(shī)人境況的不如意，很多學(xué)生據(jù)此就得出詩(shī)人是在感嘆自己人生的不得志，這種解讀是只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林，只限于這兩聯(lián)而沒(méi)有整體意識(shí)，理解自然是錯(cuò)誤的。如果結(jié)合題目和尾聯(lián)整體來(lái)看，詩(shī)人要表達(dá)的是安貧樂(lè)道的情懷，因?yàn)轭}目中的“閑”即為閑適之意，而尾聯(lián)中的“信”可理解為隨意地、自由自在地。從這些隱含的信息中不難做出準(zhǔn)確的判斷。而學(xué)生做題時(shí)只關(guān)注局部，就事論事，是導(dǎo)致誤讀的重要原因。因此在詩(shī)歌訓(xùn)練中，強(qiáng)化學(xué)生要有整體意識(shí)，有針對(duì)性地做一些同類型的題，從而做到舉一反三。同步讓學(xué)生做王維的《山居即事》：“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處菜菱歸。”設(shè)置的問(wèn)題是：詩(shī)的后四句寫出了怎樣的景與情？學(xué)生很快就能從“嫩竹”“新粉”“紅蓮”“采菱歸”這些可愛(ài)的景物及人們滿載而歸的場(chǎng)景中，得出表達(dá)了作者悠然閑適的心情。要整體把握作品的感情，就要在認(rèn)真辨讀詩(shī)詞中的字句的基礎(chǔ)上體會(huì)作者如何遣詞立意，品味作者如何營(yíng)造意境，從而領(lǐng)悟出其中蘊(yùn)涵的感情。

其次，要以點(diǎn)帶面，以對(duì)課本的復(fù)習(xí)帶動(dòng)面的鋪開。我們常說(shuō)考題在課外，但知識(shí)點(diǎn)立足于課本，因而對(duì)課本上詩(shī)詞的復(fù)習(xí)梳理也很必要。以柳永的《雨霖鈴》為例來(lái)說(shuō)明，復(fù)習(xí)要重點(diǎn)落實(shí)虛實(shí)結(jié)合的手法，上下兩片由實(shí)到虛有什么好處，如果沒(méi)有下片的虛寫效果會(huì)如何，從這些角度啟發(fā)學(xué)生去思考，就會(huì)領(lǐng)悟虛實(shí)結(jié)合，既拓展了本詞的意境，又顯得含蓄蘊(yùn)藉，意味無(wú)窮，而與此相關(guān)的表現(xiàn)手法課本中還有《陌上桑》，其中對(duì)秦羅敷的出場(chǎng)堪稱是側(cè)面描寫的典范，“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殻倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤頭忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”，將這兩篇從表現(xiàn)手法上加以歸類，讓學(xué)生再次體味實(shí)與虛的區(qū)別及二者結(jié)合的好處，然后以相關(guān)的練習(xí)來(lái)鞏固這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。《送魏二》：醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)。讓學(xué)生分析詩(shī)中虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法就易如反掌了。再以詠史懷古詩(shī)來(lái)說(shuō)明復(fù)習(xí)方略，這也是詩(shī)歌中的一大類，復(fù)習(xí)這塊時(shí)不應(yīng)盲目大量做題，而應(yīng)立足于課本，回顧蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》以及辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，總結(jié)梳理就會(huì)發(fā)現(xiàn)這類詩(shī)表達(dá)的感情常見(jiàn)的就是懷人傷己、懷人傷今、理性反思這幾類，常用的表現(xiàn)手法有：借古諷今、借景抒情、對(duì)比、用典等，有了這些知識(shí)儲(chǔ)備再去做此類型的題才會(huì)更有針對(duì)性。詩(shī)歌創(chuàng)作講究含蓄，講究意蘊(yùn)，因此詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)的思想和抒發(fā)的感情往往不是直露的，而是通過(guò)具體的意象來(lái)寄托，借助巧妙的藝術(shù)手法來(lái)傳遞，這就需要結(jié)合語(yǔ)境仔細(xì)推敲，透過(guò)字面意思挖掘深層含義。典型的例證是《春游》：“春城兒女縱春游，醉倚層臺(tái)笑上樓。滿眼落花多少意，若何無(wú)個(gè)解春愁？”對(duì)于詩(shī)中“春愁”的具體含義，學(xué)生都能答出惜春、傷春之情，不過(guò)還包含對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱憂，這點(diǎn)學(xué)生有疑惑，對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱憂從何而來(lái)，在此應(yīng)啟示學(xué)生從“落花”的角度去思考，因?yàn)椤奥浠ā庇蟹笔⒈厝痪陀械蛄悖@是自然規(guī)律，那么由此引申社會(huì)人生也是如此。針對(duì)詩(shī)歌本身的特點(diǎn)，應(yīng)靈活運(yùn)用不同的方法去解讀。

以上這些認(rèn)識(shí)都是我在教學(xué)中不斷總結(jié)并加以實(shí)踐的一些做法，事實(shí)證明是有效的。學(xué)無(wú)止境，教也應(yīng)不斷摸索求新，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，不斷調(diào)整自己的教學(xué)方向，從而走出屬于自己的路。 （責(zé)編 張景賢）