高舉人文旗幟，構(gòu)建精神家園

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。新課標(biāo)的這一說明進(jìn)一步明確了語文課程的性質(zhì)問題。

所謂人文性，即語文內(nèi)涵中與人的感情、思維能力、精神境界和個性等有著密切聯(lián)系的部分，追求人文性就是追求以上四個方面“善”的因素。下面就結(jié)合這四方面談?wù)勎业目捶ā?/p>

一、建立民主平等的師生關(guān)系，用愛心建立和諧的人際關(guān)系

自古以來，“師道尊嚴(yán)”“嚴(yán)師出高徒”的觀念在人們的腦海中根深蒂固。因此，在師生關(guān)系上一些善良的教師往往不知不覺，好心地?fù)p害著學(xué)生的尊嚴(yán)和情感。在課堂上，不但沒有平等交流、共同研討的民主氣氛，反而存在“唯師是從”的專制色彩。

教育是心靈的藝術(shù)，教育的對象是人，教育的每一個環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)充滿對人的理解、尊重，體現(xiàn)出民主與平等。師生關(guān)系直接影響著學(xué)生自由個性和健全人格的養(yǎng)成和發(fā)展，只有建立起民主平等的師生關(guān)系，才能像蘇霍姆林斯基所說的那樣：“讓每一個孩子抬起頭來走路。”

值得提醒的是，我們今天實(shí)施素質(zhì)教育的必備條件之一是以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系的和諧。陶行知曾提倡要“愛滿人間”，蘇霍姆林斯基也說：“一個教師不能無視學(xué)生的情感生活，因?yàn)槟鞘侵鲃有院蛣?chuàng)造性的源泉。”心理學(xué)還告訴我們，良好的教學(xué)始于良好的師生關(guān)系，教師熱愛學(xué)生，學(xué)生也會熱愛老師，進(jìn)而愛你教的學(xué)科，如果我們真正了解學(xué)生的喜怒哀樂，與他們溝通了感情，我們自然會對他們產(chǎn)生良好的感情期待，進(jìn)而產(chǎn)生期望效應(yīng)。著名的羅森塔爾效應(yīng)正好說明了這一點(diǎn)。因此，我們在語文教育過程中，應(yīng)該自覺用愛心建立和諧友善的人際關(guān)系，為人文教育提供肥沃的土壤。

二、進(jìn)行創(chuàng)新教育，大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法

首先是擺脫傳統(tǒng)教育的思維，改革傳統(tǒng)的被動的教學(xué)方法。必須在民主、平等的和諧氣氛里大力提倡啟發(fā)式教學(xué)，廢止填鴨式;提倡民主討論式教學(xué)，廢止?jié)M堂灌。

其次是激發(fā)創(chuàng)新教育潛能，形成創(chuàng)新教育的土壤。這就要求教師因材施教，尊重學(xué)生個性，承認(rèn)興趣和性格的多樣化，從而營造一個有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力，有利于人才脫穎而出的氛圍。比如在教汪曾祺的《端午的鴨蛋》時(shí)，課前要求學(xué)生對傳統(tǒng)端午節(jié)進(jìn)行探究。向長輩咨詢本地端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，和汪曾祺《端午的鴨蛋》中的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行對比，從而激發(fā)學(xué)生的探究興趣。

再次要讓學(xué)生張揚(yáng)個性，敢于批判質(zhì)疑，進(jìn)行自主、合作、探究性學(xué)習(xí)。這是創(chuàng)新教育的要求，也是人文教育所要追求的必不可少的人文精神。也只有這樣，才能培養(yǎng)出敢于創(chuàng)新、勇于探索、積極進(jìn)取的社會需要的有用人才。

三、讓學(xué)生直接體驗(yàn)作品的人文精神，提高精神境界

把學(xué)生帶進(jìn)教材，讓學(xué)生在閱讀課本的過程中，直接體驗(yàn)作品的人文性、工具性，是一種很好的教學(xué)方法。語文課程含有豐富的情感，豐富的人文內(nèi)涵。對人的精神領(lǐng)域的影響是深廣的，對學(xué)生心靈的震撼是極其深遠(yuǎn)的，所以我們在教學(xué)中要重視語文課程對學(xué)生“思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣”的培養(yǎng)，加深、加強(qiáng)人文性、情感性的熏陶和感染。教師在教學(xué)中，一定要用欣賞的目光看待每篇課文。教師應(yīng)重視文學(xué)性的語言，把學(xué)生帶進(jìn)教材，讓學(xué)生在聽、說、讀中體會課文的美。這樣做，特別能培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字和中 華優(yōu)秀文化的思想感情。更能直接培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力，使學(xué)生在作品中直接受到愛國主義教育、社會主義思想品德教育和科學(xué)方法的啟蒙教育，受到美的熏陶。

如教莫泊桑的《我的叔叔于勒》一文，在教學(xué)中聯(lián)系初中生已有一定的判斷能力且喜歡評價(jià)人的特點(diǎn)，在課堂上開展“于勒是不是值得同情”等話題的辯論賽，或聯(lián)系學(xué)生的生活用現(xiàn)在的眼光討論克拉麗絲的勢利，或引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象去評價(jià)菲利普夫婦一類的人。這樣在原有的基礎(chǔ)上拓展了文本的內(nèi)涵，既培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新素質(zhì)，同時(shí)豐富了學(xué)生情感，健全了人格。在《登上地球之巔》教學(xué)中，讓學(xué)生與作品對話，領(lǐng)悟劉滿犧牲的過程中閃耀著的奉獻(xiàn)精神和強(qiáng)烈的集體主義精神。

當(dāng)然，教師不僅要在課本閱讀中聯(lián)系學(xué)生生活去處理教材，還要善于在平時(shí)多留心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想。學(xué)生的周記、隨筆是語文教師了解學(xué)生、打開學(xué)生心扉的一扇窗，可以結(jié)合學(xué)生記錄下來的學(xué)校班級生活、喜歡的音樂、感興趣的影視動漫等等，讓他們討論、評判、體驗(yàn)、消化。通過多種渠道培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)。因此，我們在上好語文課的同時(shí)，應(yīng)有意識地安排一些活動，讓學(xué)生通過活動從中體察社會、體察生活，豐富人文情懷，提高對自身的認(rèn)識，從而促進(jìn)自身發(fā)展。

四、個性化學(xué)習(xí)，把握尺度

所謂個性化學(xué)習(xí)，就是尊重學(xué)生的不同個性，教師引導(dǎo)其健康發(fā)展，既弘揚(yáng)其個性，又使之現(xiàn)在和將來能最有效地發(fā)揮自身個性的價(jià)值，并在其培養(yǎng)過程中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，從而付諸學(xué)習(xí)實(shí)踐，養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣，進(jìn)而使學(xué)生形成通過學(xué)習(xí)進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)、自我反省、自我激勵、自我教育這些終身受用的能力。

個性是在一定社會條件和教育影響下形成的一個人比較固定的特性，其實(shí)就是一個人內(nèi)在人文品質(zhì)的外在反應(yīng)，它不斷影響外界，也不斷受著外界的影響，它可以泯滅，也可以弘揚(yáng)，更可以改變。成功的語文教育必然是充分尊重學(xué)生的個性并能引導(dǎo)其健康發(fā)展。比如在作文教學(xué)中，教育家魏書生很少講到作文的技能技法，而是一次次強(qiáng)調(diào)：把作文教學(xué)和雕塑學(xué)生的心靈結(jié)合起來，就能收到一篇篇情真意切的充滿新意的文章，可以說作文的源頭活水就是雕塑學(xué)生的心靈。有人說，魏書生對學(xué)生心靈的“雕塑”本來就是一種藝術(shù)，它既要創(chuàng)作出全新的“產(chǎn)品”，又要保持被雕塑者原有的本色，因?yàn)橹挥羞@樣的雕塑才能具有永不枯竭的藝術(shù)魅力。對學(xué)生心靈不失本色的雕塑，使他們心靈能夠永遠(yuǎn)朝向美好的事物，永遠(yuǎn)閃耀著生動的光芒，這就給學(xué)生的成長鑄就了一對堅(jiān)不可摧的翅膀，也給學(xué)生的作文奠定了堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。

總之，語文學(xué)科作為最富有生命力的信息載體，具有豐富的文化涵養(yǎng)和人文底蘊(yùn)，是一門人文性極強(qiáng)的學(xué)科。我們完全有理由相信：借語文新課改、新課標(biāo)的東風(fēng)，語文人文教育必將以其獨(dú)特的魅力讓師生共同沐浴在人文關(guān)懷的陽光下，綻放出課堂上永不衰敗的花朵！

參考文獻(xiàn)：

王德祿.淺談新課改下語文教學(xué)的人文內(nèi)涵[J].西北職教，2011（6）.

？誗編輯 趙飛飛